孝经仲尼居曾子侍仲尼居曾子侍翻译
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1、孔子在家闲坐着，他的学生曾参在一旁侍坐。
2、孔老夫子说：「古代贤明的帝王有至高的德行与最切要的道理，他们用这种德行和道理教化人，使天下的人顺从，人民因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨。
3、你知道这个道理是什么吗？」曾子离开坐席站起来说：「曾参不够聪敏，如何能知道呢？」孔子说：「孝道，是所有德行的根本，也是一切教化产生的根源。
4、你坐下，让我来告诉你。
5、人的身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来的，（所以为人子女的，应当遵守仁德做事，善加爱护，谨慎保全），不敢毁损伤残，这是实行孝道的开始。
6、自身有所建树，实行正道，把声名显扬于后世，光宗耀祖，则是实行孝道最终的目的。
7、所以，实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道，扬名于后世，圆满孝道。
8、正如《诗经·大雅·文王篇》上说：『怎么能够不追念你的先祖呢？要修养自己，发扬先祖的美德。
9、开宗明义章第一仲尼闲居，曾子侍座。
10、子曰:“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。
11、汝知之乎?” 曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?” 子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。
12、复坐，吾语汝。
13、” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
14、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
15、夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
16、《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。
17、’”仲尼居，曾子侍。
18、子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
19、汝知之乎？」曾子避席曰:「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
20、复坐，吾语汝。
21、身体发肤,受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
22、立身行道，扬名于后世，以显父母,孝之终也。
23、夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
24、《大雅》云:『无念尔祖，聿修厥德。
25、孔子在家闲坐着，他的学生曾参在一旁侍坐。
26、孔老夫子说：「古代贤明的帝王有至高的德行与最切要的道理，他们用这种德行和道理教化人，使天下的人顺从，人民因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨。
27、你知道这个道理是什么吗？」曾子离开坐席站起来说：「曾参不够聪敏，如何能知道呢？」孔子说：「孝道，是所有德行的根本，也是一切教化产生的根源。
28、你坐下，让我来告诉你。
29、人的身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来的，（所以为人子女的，应当遵守仁德做事，善加爱护，谨慎保全），不敢毁损伤残，这是实行孝道的开始。
30、自身有所建树，实行正道，把声名显扬于后世，光宗耀祖，则是实行孝道最终的目的。
31、所以，实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道，扬名于后世，圆满孝道。
32、正如《诗经·大雅·文王篇》上说：『怎么能够不追念你的先祖呢？要修养自己，发扬先祖的美德。
体之发肤受之父母出自哪里?
延伸：原文完整部分——《孝经·开宗明义章》（第一）：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
求孝经身体发肤受诸父母全诗
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣孝经原文 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，...
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。什么意思?
意思：做人践行孝道，做后代子孙的榜样，给父母脸上争光，这是尽孝道的圆满。出处：《孝经·开宗明义章》原文：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝...
孝经全文孝经全文
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仲尼居,曾子侍.直呼孔子字,反称曾参为子,为什么?
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲...
谁知道《孝经》的内容?
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，...
“君子之教以孝也,非家至而日见之也”是什么意思?
意思是：执掌政治的贤能的人，教自己的臣民行孝道并不是亲自到人家里去教，也不是天天面对面地教导。这句话出自：《孝经》。《孝经》全文 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“...
身体发肤,受之父母,是什么意思
寓意是：提醒我们好好照顾自己，不要让父母担心。其实，这句话后面还有两句：“不敢毁伤，孝之始也。”意思是：应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始。全句：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”出自于《孝经·开宗明义》。原文 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，...
德,道之本也
孝经全文 第01章 开宗明义 仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显...
夫孝德之本也文言文翻译
仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「参不敏,何足以知之?」子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《大雅...
鞠谦新雪： 《曾子孝经》全文:“子曰:先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎曾子避席曰:参不敏,何足以知之子曰:夫孝,德之本也.” 曾子孝经全文 《...
索县13669782493： “身体发肤,受之父母,不敢毁之”出至哪里? - ？
鞠谦新雪： 《孝经·开宗明义章》
索县13669782493： 《孝经·开宗明义章》注解 - ？
鞠谦新雪： 原文] 仲尼居⑴,曾子侍⑵.子曰:“先王有至德要道⑶,以顺天下⑷.上民用和睦⑸,上下无怨.汝知之乎?”曾子避席曰⑹:“参不敏,何足以知之⑺?” 子曰:“夫孝,德之本也⑻,孝之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤⑼,受之父母,...
索县13669782493： 夫孝,始于事亲,中于事军,终于立身.这句话是什么意思?？
鞠谦新雪： 孝的初始境界是事奉自己的双亲,中层境界是事奉自己的国君,最高境界是修身立命.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.--《孝经·开宗明义章》 开宗明义章第一 仲尼居,曾子侍.子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上...
索县13669782493： “侍”字怎么翻译 古文 - ？
鞠谦新雪： 侍 shì 【动】 (形声.从人,寺声.本义:在尊长旁边陪着) 同本义 侍,承也.——《说文》 曾子侍.——《孝经》.郑注:“卑在尊者之侧为侍也.” 侍中.——《后汉书·邳彤传》.注:“有左右曹,入侍天子.故曰侍中.” 中常侍....
索县13669782493： “身体发肤 受之父母”的全文是什么 - ？
鞠谦新雪： 原文:仲尼居,曾子侍.子曰:“先王有至德要道,以顺天下.民用和睦,上下无怨.汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?” 子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也...
索县13669782493： 孝经分别指什么? ？
鞠谦新雪： 书名:孝经 作者:不详 ○开宗明义章第一 仲尼居,曾子侍.子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之...
索县13669782493： 孝经·开宗明义章全文.谢谢 - ？
鞠谦新雪： 开宗明义章第一 仲尼闲居,曾子侍座.子曰:“先王有至德要道,以训天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎?” 曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?” 子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.” “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身.《大雅》云:'无念尔祖,聿修厥德.'”
索县13669782493： 有句话说:自己的身体受之父母.我相知道这句话出自何处?完整版是怎么说的? - ？
鞠谦新雪： 子日:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也. 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君, 终于立身.《大雅》云:'无念尔祖,聿修厥德.'” 解释:我们...
索县13669782493： 什么是孝雅 - ？
鞠谦新雪： 孝雅是指孝行和雅行. 我国的圣哲先贤对孝的论述有很多,有人认为中国的传统文化可以称为孝文化.《孝经》曰:仲尼居,曾子侍. 子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎?” 曾子避席曰:“参不敏,何足以...
