《礼记》中记载哀公问孔子儒者的德行是怎么样的
这段内容记载在《论语.颜渊》中，哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
鲁哀公问有若荒年该怎么办，有若回答减免税收，征收百姓收成的十分之一。鲁哀公却说征收十分之二都不够，何况只征收十分之一。有若回答更明确，如果百姓富足了，您的收入怎么会不足？如果百姓收入不足，您的收入又怎么可能足？
但是，本人认为，这段内容很可能是后人附会上去的，至少不是原著原文。因为“百姓”一词最早产生于秦汉时期，《论语》诞生的年代应当还没有出现这个词，即使当时有这么一件事，这段记载也是后人加工的。
儒服是指儒家传统上周朝到明朝的儒者服装深衣，戴章甫之冠。鲁国是儒家的发祥地，其国多儒士。全鲁国人都穿儒服。但孔子则对否认儒服的存在。墨子以为儒者知行之不在服。汉初儒生仍通服儒服，叔孙通第一次见刘邦就以儒服为礼。与儒服相对的是短衣剑服。
儒服在汉文化圈影响十分广泛，近千年以来日本、朝鲜、越南的儒者均以儒服为礼服。
鲁哀公问孔子说：“夫子的衣服,是儒服吗?”
孔子回答说：“我年少时在鲁国居住,因此习惯穿这种‘逢掖’之衣,成年以后,曾经在我祖先的国家——宋国居住,按照传统,成年人要戴这种‘章甫’之冠,我听说‘君子学问广博、穿戴随俗’,我不知道什么是‘儒服’.”
哀公说：“我冒昧地问一下儒者的行为规范?
孔子回答说：“如果仓促地加以概括,则无法全面描述,如果逐条讲述,则需要很长时间.”
哀公宴请孔子,孔子陪坐.孔子说：“儒者确实有些珍馐美味等待他人来享用,但儒者有自己的原则：不通过日以继夜的学习和思考,就不敢回答他人的询问；没有做到忠诚和信实,就不会接受他人的举荐；没有努力践行过自己的原则,就不敢接受聘任.这就是儒者获取社会地位的原则.”
“儒者衣冠适中,动作谨慎.推辞重大的利益,如同傲慢一样,仪态威严；推辞小利,则举止夸张,如同内心有愧.招徕他很难,但让他离去很容易.他举止谦卑,不张扬自己的才能.这就是儒者的容貌.”
一、孔子与《哀公问》成篇考证
学者普遍认为，《哀公问》是孔子的著作，能反映孔子的思想。具体考证如下：
其一，将该篇与《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《礼记》《论语》等相关文献进行一一比照，完全可以确定，哀公问政于孔子确有其事。鲁哀公与孔子问答之事，见于《大戴礼记》《荀子·哀公》《孔子家语》《礼记·中庸》《儒行》等文献。
任铭善说： 今案孔子三见哀公，答问之辞，有《三朝记》七篇，今存于《大戴记》。而《大戴记》又有《哀公问五义》，亦见于《荀子》之书，而今《家语·五仪解》同之。又见于《中庸》者有“哀公问政”一章，而《家语·哀公问政》同之。[1](P62)
《哀公问》全文与《大戴礼记·哀公问于孔子》基本相同，又分别见于《孔子家语·问礼》《大昏解》。将《哀公问》与《哀公问于孔子》进行比较，仅个别文字有差异，其他内容基本相同。如《哀公问》“非礼无以节事天地之神也”，其中“神”，《哀公问于孔子》作“神明”;“好实无厌”作“好色无厌”。这些在文义上并无太大差别，可见，两者源于同一祖本。
《孔子三朝记》共七篇，其中《千乘》《四代》《虞戴德》《诰志》《少闲》五篇都涉及哀公与孔子的问答。
《哀公问五义》记鲁哀公问孔子，何谓庸人、士、君子、贤人、大圣?文句与《荀子·哀公》第一、二节基本相同，因此，可以互相印证。
《哀公问》自“哀公问于孔子曰”至“今之君子莫为礼也”，又见《孔子家语·问礼》;自“孔子侍坐于哀公”至篇末，与《孔子家语·大昏解》基本相同，只是个别词句有异。
《礼记·中庸》“哀公问政”一章，记录了鲁哀公向孔子请教治国之道。《儒行》则以鲁哀公问孔子的形式，论述儒者的德行。
此外，据《论语·为政》载：“哀公问曰：‘何为则民服?’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。’”
最后，《史记·孔子世家》也有哀公问政于孔子的记载，曰：“鲁哀公问政，对曰：‘政在选臣’。”[3](P1935)
综上，《礼记》《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《论语》《史记·孔子世家》等文献的记载，说明鲁哀公与孔子问答之事，是真实的。
其二，鲁哀公与孔子相见于鲁哀公十一年至十六年(前484—前479年)之间。鲁哀公在位时间是前494—前466年。《史记·孔子世家》曰：“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。”清江永考定孔子去鲁之年是鲁定公十三年(前479年)，故返鲁在哀公十一年(前484年)[4](P24)，则鲁哀公与孔子相见只能在鲁哀公十一年至十六年之间。所以，《哀公问》当是在此数年之间，鲁哀公问礼、政于孔子之时，由当时鲁国的史官或孔子弟子所记录。
其三，《哀公问》虽由他人所记，却是孔子之言，能反映孔子的思想。先秦诸子之书，不必如后世作文，皆本人手著[5](P119-120)。《哀公问》出于史官或他人所记，但记的是孔子之语，主要反映孔子的思想。
因此，笔者认为，《哀公问》是孔子的著作，被整理成目前看到的样子，大概是在春秋末期至战国前期[6]。我们可以通过该篇来理解和把握孔子的政治思想。
二、《哀公问》篇反映的孔子政治思想
在礼崩乐坏，社会失序的严峻现实下，孔子纳仁于礼，创立儒学的终极目的是以道德理想来转化现实，使天下复归“有道”。在孔子看来，德化现实政治、转化现实政权是其中最关键的环节。孔子这种以道德理想来转化现实政权的立场，主要体现为其“人道政为大”的社会治理思想和“礼治”主义的基本政治构想。
孔子认为，人道秩序的稳定和社会关系的和谐主要取决于政治因素。当鲁哀公问及孔子“人道谁为大?”时，他提出了该思想。
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大?”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”[8](P655)
以“人道政为大”的社会治理思想为前提，孔子把德化政治、以道德理想转化现实政权(礼治)作为实现“天下有道”的根本路径。按照孔子的设想，社会和谐关键在于政治稳定，而政治稳定，关键在“有礼”，“民之所由生，礼为大”。依“礼”，可辨君臣、上下、长幼之位，可别男女、父子、兄弟之亲，由此就可以实现人道秩序的和谐。
仁者人也,亲亲为大,义者宜也什么意思
释义：仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。出处：出自战国时期子思的《中庸》。原文节选：人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也...
过言详细解释
错误的言论在古籍中有详尽的阐述。《礼记·哀公问》提到：“君子即使有过失的言辞，民众也会从中汲取教诲，君子即使有过度的行为，民众仍会视其为榜样。”郑玄对此注释：“君主的言论即使超越常理，民众仍会赞誉其言辞；君主的行为即使有过，人民仍会将其视为法则。”汉代杨修在回复临淄侯的信件中也...
《礼记.祭义》诗解8悌义
正义曰:知“朝位立於庭”者,案《燕礼》大射,君与卿大夫皆立,卿大夫立於庭,君立于阼阶上。是也。云“鲁哀公问於孔子,命席”者,《儒行》文。云“不俟朝,君揖之即退”者,案《燕礼》:大射,卿、大夫立于庭,北面。君降自阼阶,南乡,尔卿。卿西面,尔大夫。大夫皆少进,皆北面。尔,谓揖也。於时老臣...
德的文言文
《史记·信陵君列传》:“赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵。”。 ③<;名>;德政;功德。《肴之战》:“吾不以一眚掩大德。” ④<;名>;福。《礼记·哀公问》:“君之及皮言也,百姓之德也。” 【德化】道德教化,道德影响。 2. 有关道德的古文、名句有哪些 岁寒,然后知松柏之后凋也。 ——《论语•...
文言文的子
——《说文》。按,象儿在襁褓中足倂也。 子,子息。——《广韵》居然生子。 ——《诗·大雅·生民》子也者,亲之后也。——《礼记·哀公问》子者,父之合也。 ——《春秋繁露基义》子者,父之阴也。——《汉书·杜钦传》干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗。” ——《荀子》3. 又如:子衣(小儿...
《礼记》礼记·中庸
哀公问政,子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大。义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣。故君子不可以不修身,思修身,不可以不...
愀然的引证解释愀然的引证解释是什么
愀然的引证解释是：⒈容色改变貌。引《礼记·哀公问》：“孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之德也。’”郑玄注：“愀然，变动貌也。”《文选·司马相如＜上林赋＞》：“於是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席。”李善注引郭璞曰：“愀然，变色貌。”南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“...
文言文翻译贤
II xiàn ㄒ〡ㄢˋ〔《集韵》形甸切,去霰,匣。〕 车毂一端的大孔。 《周礼‧考工记‧轮人》:“五分其毂之长,去一以为贤。” 郑玄注引郑司农曰:“贤,大穿也。” 清戴震《释车》:“大釭谓之贤。”。 2. 识才用贤 文言文 翻译 【原文】哀公问于孔子曰:“人何若而可取也?孔子对曰:“夫弓矢...
子文言文的意思
按,象儿在襁褓中足倂也。 子,子息。——《广韵》 居然生子。 ——《诗·大雅·生民》 子也者,亲之后也。——《礼记·哀公问》 子者,父之合也。 ——《春秋繁露基义》 子者,父之阴也。——《汉书·杜钦传》 干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗。” ——《荀子》 又如:子衣(小儿的胎衣) ...
无如详细解释
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肃州区18892838939： 《礼记·儒行篇》其中句子的意思 - ？
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肃州区18892838939： 我们老师让我们查孔子的资料,谢谢 - ？
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