《礼记.祭义》诗解8悌义

~ 《礼记.祭义》诗解8悌义

题文诗:

虞夏殷周,天下盛王,虞德尚齿,夏爵尚齿,

殷富尚齿,周亲尚齿,未有遗年,年贵天下,

次乎事亲.同爵尚齿,四代皆然,七十杖朝,

君问则席;八十不朝,君问则就,悌达朝廷;

居乡以齿,老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,

悌达州巷.行肩不并,不错则随,父党随行,

兄党雁行,见老则辟,斑白不任,悌达道路;

古道有情,五十不卒,颁禽隆长,悌达獀狩.

军旅什伍,同爵尚年,悌达军旅.悌发朝廷,

行乎道路,至乎州巷,放乎獀狩,脩乎军旅,

孝悌之至,真情遍在,无处不行,众以义死,

义薄云天,自然而然,不得不然,众不敢范..

【原文】

昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣；次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随。见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。

分段释解：

昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。 贵，谓燕赐有加於诸臣也。尚，谓有事尊之於其党也。臣能世禄曰富。舜时多仁圣有德，后德则在小官。

[疏]“昔者”至“尚齿”。正义曰：此前经明孝，以下至“不敢犯”，又兼明孝弟，故下云“孝弟发诸朝廷”，事兼孝弟也。各随文解之。今此一经，论四代悌顺尚齿之义。“有虞氏贵德而尚齿”者，虞氏帝德弘大，故贵德。德之中，年高者在前，是德中尚齿。“夏后氏贵爵而尚齿”者，夏后之世渐浇薄，不能贵德而尚功，功高则爵高。既贵其官爵，德虽下而爵高者则贵之，由道劣故也。故贵爵之中，年高者在前，故云尚齿。“殷人贵富而尚齿”者，殷人又劣於夏，但身有功，则与之重爵。殷家累世有功，世爵而富，乃贵之，故云贵富。亦年高者在前，故云尚齿。“周人贵亲而尚齿”者，周人又劣於殷，敬爱弥狭。殷人疏而富者，犹贵之，周人於已有亲乃贵之。就此之中，亦年高者在前，故云尚齿。注“贵谓”至“小官”。正义曰：郑恐经云贵者，皆班序在上，故名之“贵，谓燕赐有加於诸臣”。凡四代朝位班序，皆以官爵为次，悉皆重爵，而夏后氏贵者，但於爵高者加恩赐。云“尚，谓有事尊之於其党也”者，谓德、爵、富、亲各於其党类之中而被尊也。云“舜时多仁圣有德，后德则在小官”者，郑解虞氏贵德之意，以舜时仁圣者多，人皆有德，其德小先来者已居大官，其德大后来者则在小官，是小官而德尊者，故有虞氏贵之，所以燕赐加於大官，俗本“后德”多作“小得”字。

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者 。 年之贵乎天下久矣，次乎事亲也 。言其先老也。

[疏]“虞夏”至“事亲也”。正义曰：此一经覆述虞、夏以来尚年之事。虞、夏、殷、周，天下之盛王也。“未有遗年”者，言虞、夏、殷、周虽是明盛之王也，未有遗弃其年者，悉皆尚齿，更无他善以加之。“年之贵乎天下久矣”者，从虞、夏以来，贵年是久矣。“次乎事亲也”者，言贵年之次弟，近於事亲之孝，除孝则次弟也。

是故朝廷同爵则尚齿，七十杖於朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。 同爵尚齿，老者在上也。君问则席，为之布席於堂上，而与之言。凡朝位立於庭，鲁哀公问於孔子，命席。不俟朝，君揖之即退，不待朝事毕也。就之，就其家也。老而致仕，君或不许，异其礼而已。於朝，直遥反，后皆同。弟音悌，下及下注同。为，于伪反。

[疏]“是故”至“廷矣”。正义曰：此一经明朝廷之中行於弟也。“是故朝廷同爵则尚齿”者，此因前文尚年，以是之故，朝廷之中同爵则尚齿，官爵同者则贵尚於齿，四代皆然。“七十杖於朝，君问则席”者，以其尚齿，故七十者许之据杖於朝。若君有问，则布席令坐也。“八十不俟朝，君问则就之”者，年已八十，不但杖於朝而已，见君揖则退，不待朝事毕也。若君有事问之，则就其室，是逊弟敬老之道通达於朝廷矣。注“凡朝”至“而已”。正义曰：知“朝位立於庭”者，案《燕礼》大射，君与卿大夫皆立，卿大夫立於庭，君立于阼阶上。是也。云“鲁哀公问於孔子，命席”者，《儒行》文。云“不俟朝，君揖之即退”者，案《燕礼》：大射，卿、大夫立于庭，北面。君降自阼阶，南乡，尔卿。卿西面，尔大夫。大夫皆少进，皆北面。尔，谓揖也。於时老臣，君揖则退，不待朝事毕也。则於路寝门外，曰视朝，亦揖竟即退，不待朝事毕也。云“老而致仕，君或不许，异其礼而已”者，案《曲礼》云“大夫七十而致仕，若不得谢”，是或不许也。此经中所云，是君不许者，故“七十杖於朝，君问则席”，又“八十不俟朝”，是异其礼。若其致事，君许，则《王制》云“七十不俟朝，八十杖於朝”，是君许者与此异。

行，肩而不并，不错则随，见老者则车、徒辟。斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。锴，雁行也。父党随行，兄党雁行。车、徒辟，乘车、步行，皆辟老人也。斑白者，发杂色也。任，所担持也。不以任，少者代之。并，步顷反，徐扶顶反。辟音避，注同。行，户刚反，下同。担，都甘反。少，诗照反，下同。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。老穷不遗，以乡人尊而长之。虽贫且无子孙，无弃忘也。一乡者五州。巷，犹闾也。遗如字，一本作匮，其媿反。长，丁丈反，下文皆同。

[疏]“行肩”至“巷矣”。正义曰：此一节明弟通达於道路。“行，肩而不并”者，谓老少并行，言肩臂不得并行，少者差退在后，则朋友肩随是也。“不错则随”者，若兄党为雁行之差错，是父党则随从而为行。“见老者则车、徒辟”者，谓少者或乘车，或徒步，若逢见老者则辟之。“班白者不以其任行乎道路”者，任，谓担持，言班白不以所任之物行于道路。少者必代之，是弟通达於道路。注“错雁”至“雁行”。正义曰：错，参差，假雁行为行。“父党随行”，《王制》文。

古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣 。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸六十四井也，以为军田出役之法。五十始衰，不从力役之事也。颁之言分也。隆，犹多也。及田者分禽，多其老者，谓竭作未五十者。春猎为獀，冬猎为狩。甸，田见反。颁音班。獀，本亦作廋，音蒐，所求反。狩音兽。 军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣 。什伍，士卒部曲也。《少仪》曰：“军尚左，卒尚右。”卒，子忽反，下同。

[疏]“古之”至“旅矣”。正义曰：此一节明弟道达於獀狩。“古之道”者，谓作记之人在於周末，於时力役烦重，却道周初之事，故云“古之道”也。“五十不为甸徒”者，谓方八里之甸。徒谓步卒。军法：八里出长毂一乘，步卒七十二人。谓之甸者，以供军赋及田役之事。五十者气力始衰，不为此甸役徒卒。“颁禽隆诸长”者，谓四十九以下，田毕颁禽之时，多长者。注“四井”至“为狩”。正义曰：“四井为邑”至“六十四井也”，《司马法》文。云“以为军田出役之法”者，谓一甸之中，出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人，供君田役事，故云“以为军田出役之法”。云“五十始衰，不从力政之事也”者，《王制》文。云“谓竭作未五十”者，案《小司徒》云“凡起徒役，毋过家一人，以其馀为羡。唯田与追胥竭”。作若田与追胥竭作之时，此未五十者犹任田役，故颁禽之时，多此长者。云“春猎为獀，冬猎为狩”，《尔雅·释天》文。经云“獀、狩”，夏苗、秋狝可知也。注“什伍”至“部也”。正义曰：五人为伍，二伍为什。士谓甲，士卒谓步卒。在军旅之中时，主帅部领团曲而聚，故云部曲。

　孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也 。死之，死此孝弟之礼。放，方往反。

[疏]“孝弟”至“犯也”。正义曰：此一节总论结上文。“孝弟发诸朝廷”者，即上文“而弟达乎朝廷”是也。在上诸文但云“弟”，此兼云“孝”者，以孝故能弟，弟则孝之次也。此经总结前诸文，故云“孝弟”也。“众以义死之，而弗敢犯也”者，言孝弟之道通於朝廷，行於道路、州巷、獀狩、军旅，无处不行孝弟以教众庶也。故众以道理之义死於孝弟也。言行孝弟，虽死不舍，不敢犯此孝弟而不行也。

【译文】

从前虞舜之时，虽然尊重有德之人，但也不忘尊重年长之人；夏代虽然尊重有爵之人，但也不忘尊重年长之人；殷代虽然尊重有钱之人，但也不忘尊重年长之人；周代虽然尊重有亲属关系的人，但也不忘尊重年长之人。虞、夏、殷、周四代，’是人们公认的盛世，他们都没有忘记对年长者的尊重。由此看来，年龄的被人们看重是很久以来的事了，其重要性仅次于孝道。因此，在朝廷上，彼此官爵相同，则年长者居上位；年龄到了七十岁，可以拄着拐杖上朝，国君如果有所咨询，就要在堂上为他铺席以便落座；到了八十岁就不但可以扶杖上朝，而且可以在行过朝见礼后就打道回府，国君如果有所咨询，就要亲自到他府上求教。这样，悌道就通行于朝廷了。在道路上行走，不能和年长者并肩，年长者如果是兄辈的年龄，就斜错在他身后走；年长者如果是父辈的年龄，就紧随在他身后走。无论是乘车的还是步行的，遇到年长者都要让路。看见头发花白的老人挑着担子行路，年轻人就要为他代劳。这样一来，悌道就通行于道路了。在乡里居住，凡事都讲究个长幼，即使贫穷的老人也不遗弃，年轻人不可恃强凌弱，以众欺寡。这样一来，悌道就通行于乡里了。按照古代的规矩，年龄到了五十岁就可以不参加田猎活动了，而在分配猎获物的时候还要让年长者多得点。这样一来，悌道就通行于田猎了。在军队里边，官爵相同则以年长者居上。这佯一来，悌道就通行于军旅了。孝悌之道，从朝廷开始，通行于道路；通行于乡里，通行于田猎，通行于军旅，大家都抱着宁可为孝而死的信念，没有人敢违背它。

---

固安县18320421700： 怎么才能做到天时地利人和 - ？
蒸容罗荛： 感应章第十六 2006-11-28 18:31:50 大 中 小 感应章第十六1子曰:“昔者,明王事父孝,故事天明.事母孝,故事地察2.长幼顺,故上下治.天地明察,神明彰矣3.故虽天子,必有尊也,言有父也4;必有先也,言有兄也.宗庙致敬,不忘亲...

固安县18320421700： 仞怎么组词? - ？
蒸容罗荛： 盈仞、仞积、千仞

固安县18320421700： 居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡.什么意思 - ？
蒸容罗荛： 居处于乡里论年龄,因此老而穷困者不会遭遗弃,强者不侵犯弱者.

固安县18320421700： 翻译:居乡以齿,而老穷不遗,抢不犯弱,众不暴寡.翻译好的即刻兑现奖赏 - ？
蒸容罗荛： 此句出自《礼记·祭义》 “……居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,而弟达乎州巷矣.……”标题中的句子可以翻译如下: 居住在乡里,凡事以年长者为先,不遗弃年老贫弱之人,强者不欺压弱者,人多不欺负人少.全句“居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,而弟达乎州巷矣.”可翻译为: 居住在乡里,凡事以年长者为先,不遗弃年老贫弱之人,强者不欺压弱者,人多不欺负人少,这样就是悌道行于州巷了.主要是讲悌道的表现.

固安县18320421700： 古代汉语词典中 通 的意思 - ？
蒸容罗荛： 古代汉语词典中“谅”的意思是诚实;信实.谅,信也.――《说文》众信曰谅.――《方言一》请肆简谅.――《礼记·内则》友直友谅.――《论语》易直子谅之心.――《礼记·祭义》私直怜兮何极,心怦怦兮谅直.――《楚辞·九辩》 现代汉语中是宽恕或容忍的意思

固安县18320421700： 日斤怎么读 - ？
蒸容罗荛： 昕 [xīn] 基本意思:太阳将要出来的时候.多用于人名. 【名词】(形声.字从日,从斤,斤亦声.“斤”本指斧斤,引申指“凿破”.“日”指天日.“日”与“斤”联合起来表示“日光像斧斤凿破遮挡物那样破开黑暗”.本义:黎明、昕明)同本义〖dawn;when the sun rises〗昕,旦明日将出也.——《说文》明日迟昕,帝出延秋门.——《新唐书》又如:昕旦(黎明);昕夕(朝暮)昕 Xīn【形容词】明亮〖bright〗昕,明也.——《小尔雅》大昕鼓徵.——《礼记·文王世子》及大昕之朝.——《礼记·祭义》檀车孔夏,四騵孔昕.——《初学记》引《太仆箴》又如:昕昕(明亮的样子)

固安县18320421700： 《礼记》言:“孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容.”这句话怎么解释啊? - ？
蒸容罗荛： 意思是:如果孝子对父母有深深的爱戴,心中就必然充满和顺之气;心中充满和顺之气,脸上就一定会表现为和颜悦色;脸上有和颜悦色,就一定会表现为曲意承欢的样子.出处:《礼记·祭义》春秋战国·孔子及其弟子原文:孝子之有深爱者...

固安县18320421700： 昕这个字的解释 - ？
蒸容罗荛： 昕,作为名词指黎明,作为形容词指明亮的意思,有许多相关词条,如昕昕,昕旦,昕天等.(形声.字从日,从斤,斤亦声.“斤”本指斧斤,引申指“凿破”.“日”指天日.“日”与“斤”联合起来表示“日光像斧斤凿破遮挡物那样破开黑暗”.本义:黎明)

固安县18320421700： 伐一木杀一兽不以其时非孝也是什么思想 - ？
蒸容罗荛： 这句话意思是伐一颗树、杀一只禽兽,不在合适的时节就是不孝.体现了古人朴素的环保思想. 出自:《礼记·祭义》:“曾子曰:'树木以时伐焉,禽兽以时杀焉.'夫子曰:'断一树,杀一兽,不以其时,非孝也.'” 尊重万物的生命的思想,落实到对待动植物上,表现为“时禁”的观念,即动植物不到成熟之时,不得渔猎和砍伐.孔子的弟子曾子,更把环保思想和孝道联系在一起,认为“断一树,杀一兽,不以其时,非孝也”.尊重生命、仁民爱物是生态伦理的道德准则,爱护环境、珍惜自然资源,以时禁发,取之有道这是古人对生态环境的保护意识.