《论语·宪问第十四》15：聪明一时，糊涂一世

~ 《论语·宪问第十四》15：聪明一时，糊涂一世

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

先生说：臧武仲拿他的防邑来请立后于鲁，虽声明不要挟其君，我却不信。

臧武仲是谁？

臧武仲即也就是臧孙纥，又称臧孙、臧纥，谥“武”，系臧文仲之孙，臧宣叔之子。鲁国大夫，封邑在防（今山东费县东北）。臧武仲早年长于宫中，深得鲁宣公夫人喜爱，并被立为臧氏的继承人，曾任司寇，在三桓争斗中，最终不能见容于鲁国，先逃到邾国后又逃到齐国。

这样一个人，孔子给予他的评价是——“臧武仲之知”，臧武仲的“知”体现在哪里？

公元前前550年，也就是鲁襄公二十三年， 臧孙纥 出逃到齐国。齐庄公要给他田地，可他预料到齐庄公不能长久，便设法拒绝。所以后来齐庄公被杀，他没有受到牵连。

这或许是我们所能隐约体察到的臧武仲的“知”，他对自己的处境和齐国的状况有清晰的判断，并能扛得住诱惑，守住自己的立场。但这些，其实是没有具体的史料做佐证的，至于他与齐庄王之间还有什么恩怨情仇，也是不得而知的。只能算是历史碎片上的推想，是难以站住脚的。

最有说服力的史料应当算是《论语》中的这则旁证了。“臧武仲以防求为后于鲁”，也就是说臧武仲获罪奔邾，然后又自邾如防，派使者请求鲁君准许册立自己的后人，如此愿放弃自己的防邑他去。

用今天的观点来看，先将一副好牌拿到手，再坐在谈判桌上恭恭敬敬的和对方谈条件，绝对算是智慧的选择。正因为如此，孔子才有“若臧武仲之知”的说法。

更为可贵的是，臧武仲把这件事做得滴水不漏。《左传·襄公二十三年》记载：“臧孙如防，使来告曰：‘纥非能害也，知不足也。非敢私请！苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑’”。由《左传》的记载来看，臧武仲的请辞不可谓不真诚、不谦恭。当时人，没有非议他的。也正因为如此，孔子才给予他“知”的名头。

翻看《左传》，其中还有许多类似的体现臧文仲之“知”的细节。比如他作为主宾借助一场鲁国大夫都参加的酒宴，帮助季武子完成废长立幼的心愿。作为主宾，他率先向季武子的小儿子敬酒，众宾客只能相随，如此一来在形式上确立了季武子小儿子的地位。再比如，被迫离开鲁国后，他找来自己的同父异母兄弟臧贾宝，拿出祖传大龟，让臧贾以献龟的方式请求鲁襄公为臧氏立后，臧贾委托臧为行事，臧为擅自请求自立未果。在这种情况下，才有了臧武仲以防求为后的事情。

这一堆乱糟糟的鸡零狗碎里，我们很容易看出臧武仲这个人是个聪明人，总是能以非常手段办一些别人办不了的事儿。甚至在做事上，不为条条框框所限制，差不多算是一个创新型人才。

问题是，孔子强调自己敏而好古，述而不作，是很强调“学”的，所谓“学”就是借鉴和发扬前人的道。这一点上，与臧武仲的“知”形成鲜明的对比。

孔子所讲，皆属“述而不作”，也就是因循王圣先贤开创的道，极不愿意做标新立异的创新。臧武仲在帮助季武子废长立幼上，在以防求为后打破君臣秩序上，可以说都算是开创了刚刚好、勉强能跻身而过的道。但这种开创，无形中是对已有秩序的破坏。

废长立幼是对周朝以嫡长子继承制为基础的分封制度的根本性破坏，以防求为后是对君礼臣忠秩序的根本性破坏。

孔子讲“吾不信也”，其实，即便史料记载得再谦恭十倍，谁又能相信这不是一种武力上加道义上的要挟呢？这种情况下，鲁襄公做出什么样的决策，都会失去君王应有的样子，而臧武仲无论怎样谦恭，都已失去了臣子的本分。

聪明一时是什么？见利忘义、见危惜命的动物本能而已。

糊涂一世是什么？一世是三十年呀，站在三十年的尺度上来看废长立幼的那套酒宴把戏，来看以防求为后的那套谦恭，不过是一场自欺欺人的闹剧而已。

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