道德经第三十四章分享
老子道论的意义
老子之道先天地而生，具有至上性和先存性，包揽宇宙，是万物之母。《老子》第一章就讲“道可道，非常道”。“道”不能被描述，不能被感知，但却使万物得到滋养，使万物得到成熟。道是看不见摸不着，不能被我们的感官所感知，是由物混成为一的，是恍惚的。如果道可以被感知，就是被限定了，恰恰...
老子的全文是什么?
《老子》第三十四章 大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而弗辞;成功遂事而弗名有。衣被万物,而弗为主;则恒无欲也,可名于小。万物归焉,而弗知主;则恒无名也,可名为大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。《老子》第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出言,...
道德经注释图书目录
104以道佐人主章第三十 108兵者章第三十一 112道常无名朴章第三十二 116知人者章第三十三 120大道泛兮章第三十四 124执大象章第三十五 126将欲歙之章第三十六 130道常无为章第三十七 134德经上德不德章第三十八 140昔之得一章第三十九 144反者道之动章第四十 148上士闻道章第四十一 150道生一章...
人往低处走:《老子》天下第一本书目录
下篇，德经部分，由第三十四章至第八十一章，老子阐述了道德和治理社会的原则。他提出"德者，本也"，主张以德治国，以仁慈和谦逊作为社会秩序的基础。这些章节中，诸如"天下皆知美之为美，斯恶已"，"是以圣人处无为之事，行不言之教"，都展示了老子对道德与行动的深刻洞察。附录部分，详细介绍了老子...
道德经讲解的目录
老子与《道德经》上篇《道经》一章二章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章二十章二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章下篇《德经》三十八章三十九章四十...
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《老子》第三十四章 第三十四章 大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。---《老子》第三十五章 第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平泰。 乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不...
《道德经》全文
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大道汜兮,其可左右是什么意思?
“大道汜兮，其可左右”的意思是：大道广泛流行，左右上下无所不到。出处：出自春秋战国时期老子的《道德经》，“大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。“翻译：大道广泛流行...
五千字老子全文
34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之...
老子的原版《道德经》是什么样的,谁可以发给我,谢谢!
《老子》第三十四章 大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。 《老子》第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平泰。 乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。 《老子》...
融水苗族自治县康复回答：[答案] 老子:「道德经」 :第三十四章 大道泛兮,其可左右.万物恃之以生而不辞,功成而不有.衣养万物而不为主,可名于小﹔ 万物归焉而不为主,可名为大.以其终不自为大,故能成其大.
贺奇18680523896问： 《老子》第三十四章的意思 - ？
融水苗族自治县康复回答： 第三十四章 [原文] 大道汜兮①,其可左右.万物恃之以生而不辞②,功成而不有③.衣养④万物而不为主⑤,常无欲⑥,可名于小⑦;万物归焉而不为主,可名为大⑧.以其终不自为大,故能成其大. [译文] 大道广泛流行,左右上下无所不到....
贺奇18680523896问： 求《道德经》第54章翻译 - ？
融水苗族自治县康复回答： [原文] 善剑者不拔,善抱①者不脱,子孙以祭祀不辍②.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长③;修之于邦④,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡⑤,以邦观邦,以天下观天下....
贺奇18680523896问： 对道德经14章的理解 - ？
融水苗族自治县康复回答： [原文]视而不见,名曰夷①;听之不闻,名曰希②;搏之不得,名曰微③.此三者不可致诘④,故混而为一⑤.其上不徼⑥,其下不昧⑦,绳绳兮⑧不可名,复归于无物⑨.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍zhidao⑩.迎之不见其首,随之不...
贺奇18680523896问： 老子《道德经》第36章:“将欲去之,必固举之;将欲夺之,必固予之.将欲灭之,必先学之.” - ？
融水苗族自治县康复回答：[答案] 老子《道德经》第36章:“将欲去之,必固举之;将欲夺之,必固予之.将欲灭之,必先学之.”主要意思是:想要夺取它,必须暂时给予它. 这句话流传至今,已经变成了“将欲取之 必先予之”. 也就是说我们要向他拿什么,我们要先给他们什么;若...
贺奇18680523896问： 曾仕强道德经的奥秘04究竟何为道 - ？
融水苗族自治县康复回答： 举个例子,比如我们说美国.美国倒底是什么样?如果去过的话,就会说,如何如何,但没有去过的,始终感觉是不明朗的,再有照片、录相也不行.这个道的概念,也是这样.它是需要实证的.这就是为什么有那么多的人出家修行,他们就是想真正明白什么是道.只凭文字上说,说千道万,都无法真正明白的.因此,老子在《道德经》开篇即说:道可道,非常道.意思是,如何道是可以讲清楚的,就不是真正的道.
贺奇18680523896问： 道德经第一到十章 - ？
融水苗族自治县康复回答： 老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 . 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 . 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ....
贺奇18680523896问： 论述老子的宇宙本源论 - ？
融水苗族自治县康复回答： 老子的宇宙论思想大致可分为宇宙的本源、宇宙的生成、宇宙的运动或变化等几个层面上.( 1)、宇宙的本源:宇宙论是老子哲学的基础,而宇宙的本源论又是宇宙论的中心,因此整个老子的哲学,就完全在于这个本源论里了.关于宇宙...
贺奇18680523896问： 道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.是出自《易经》还是《道德经》 - ？
融水苗族自治县康复回答： 道德经 第四十二章“道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和”;
