小戴礼记全文及翻译
翻译文言文:今大道既隐,天下为家 各亲其亲,各子其子,货力为已。 大人...
《礼记》简介 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；...
...反必面,所游必有常,所习必有业。恒言不称老。译文?
出自《礼记·曲礼》，选自《礼记》，为西汉礼学家戴圣所编。节选原文：夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。译文：做子女的外出，一定要把自己的去向告诉父母；办完事回到家，也...
“微与!其嗟也,可去;其谢也,可食。”翻译
微与，其嗟也可去，其谢也可食。”白话译文：说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“何必这样呢！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”此文出自西汉·戴圣《礼记·檀弓下》...
不学礼无以立翻译
施人恩惠却收不到回报，是不合礼的;别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说:“礼，不能不学啊!出处：西汉·戴圣《礼记·曲礼上》原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来...
教亦多术矣的翻译
翻译：所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。一、原文 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；...
大戴礼记 全文翻译能从哪里看到啊
「赐，汝伟为知人，赐！」子贡对曰：「赐也焉能知人，此赐之所亲睹也。」孔子曰：「是女所亲也：吾语女耳之所未闻，目之所未见，思之所未至，智之所未及者乎？」子贡曰：「赐得则愿闻之也。」孔子曰：「不克不忌，不念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也。我想得到上述一段文字的译文。谢谢 ...
对于“子思守礼”的翻译文言文?
’子思曰：‘吾过矣！吾过矣！’遂哭于他室。”这篇文出自《礼记》中的《礼记·檀弓上》。《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴德的《大戴礼记》的内容是什么啊?
孙诒让（1848—1908）在文本中选择了一些文句，加以校注，编成了《大戴礼记斠补》。它在孙诒让去世后于1914年出版。五、研究状况 （一）关于它的现代汉语译文，参看高明的《大戴礼记今注今译》，台北：商务印书馆，1975年。 （二）《大戴礼记逐字索引》，刘殿爵和陈方正编，《先秦两汉古籍逐字索引...
《大戴礼记·哀公问五义第四十》全文翻译
六、所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然、取舍者也。故其事配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循，若天之司。莫之能职，百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。（《大戴礼记·哀...
货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已(翻译)
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己的翻译为：财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。【出处】礼记〔两汉〕《大道之行也》【原文】大道之行也，天下为公。选贤与能，...
卓资县搏拿回答： 《礼记》二则 【朝代】先秦 虽有嘉肴虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也.故曰:教学相长也.《兑命》曰:“学学半.”其此之谓乎...
愈怎19117335678问： 思慕圈是啥意思 ？
卓资县搏拿回答： 思慕圈的意思是怀念、追慕自己敬仰的人,感到有强烈的愿望和渴望.其出自于《礼记》:哀痛未尽,思慕未忘.译文:哀痛的感觉没有结束,思慕的情绪未能忘怀.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,书中内容主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)等.
愈怎19117335678问： 《荀子·王制篇第九》翻译 - ？
卓资县搏拿回答： 【译文】 水、火有气却没有生命,草木有生命却没有知觉,禽兽有知觉却不讲道义;人有气、有生命、有知觉,而且讲究道义,所以人最为天下所贵重.人的力气不如牛,奔跑不如马,但牛、马却被人役使,为什么呢?就是因为:人能结合成社...
愈怎19117335678问： 文言文小康 - ？
卓资县搏拿回答： 1. 《小康》文言文阅读答案原文今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己. 大人世及①以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪②,以正君臣,以 笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知③,以功为己....
愈怎19117335678问： 文言文文章 的白话文翻译? - ？
卓资县搏拿回答：[答案] 原文 今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己.大人世及①以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪②,以正君臣... 还兼收光秦的其它典籍.相传戴德选编其中八十五篇,称为《大戴礼记》;戴圣选编其中四十九篇,称为《小戴礼记》.东汉后...
愈怎19117335678问： 货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己 的翻译? - ？
卓资县搏拿回答： 意思是:对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利. 出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文. 全文如下: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修...
愈怎19117335678问： 今大道既隐天下为家全文翻译 - ？
卓资县搏拿回答： 原文今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己. 大人世及以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己,故谋用是作,而兵由此起.禹汤文武 ...
愈怎19117335678问： “嗟来之食 ,扬其目而视之,曰:'予唯不食嗟来之食,以至于斯也!'”是什么意思? - ？
卓资县搏拿回答： 意思是:“喂!来吃吧!”(饥民)抬起头瞪大他的眼睛,盯着看着他,说:“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍,才落到这个地步! 该句典出自《礼记·檀弓下第四》中.《礼记》,是中国古代一部重要的典章制度书籍.该书编定是西...
愈怎19117335678问： 我非常的需要四书五经之一,礼记的译文.可否拜托一下?非常的感谢!!？
卓资县搏拿回答：汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化,一共得85篇,被称为《大戴礼记》,后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除,得46篇,再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》,一共49篇,被称为《小戴礼记》.大戴礼记至隋、唐时期已...
