《大戴礼记·哀公问五义第四十》全文翻译

大戴礼记 全文翻译能从哪里看到啊~

卫将军文子问於子贡曰：「吾闻夫子之施教也，先以诗世；道者孝悌，说之以义，而观诸体，成之以文德；盖受教者七十有余人。闻之；孰为贤也？」子贡对，辞以不知。
文子曰：「吾子学焉，何谓不知也。」子贡对曰：「贤人无妄，知贤则难，故君子曰：『知莫难於知人』，此以难也。」文子曰：「若夫知贤，人莫不难；吾子亲游焉，是敢问也。」子贡对曰：「夫子之门人，盖三就焉；赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。」文子曰：「吾子之所及，请问其行也。」
子贡对曰：「夙兴夜寐，讽诵崇礼；行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。孔子说之以诗，诗云：『媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，孝思惟则。』故国一逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子以申之。
在贫如客，使其臣如藉；不迁怒，不探怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子曰：『有土君子，有众使也，有刑用也，然后怒；匹夫之怒，惟以亡其身。』诗云：『靡不有初，鲜克有终。』以告之。
不畏强御，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，诗云：『受小共大共，为下国恂蒙。何天之宠，傅奏其勇。』夫强乎武哉，文不胜其质。
恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不勤，是冉求之行也。孔子因而语之曰：『好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。』
志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也，是公西赤之行也。孔子曰：『礼仪三百，可勉能也；威仪三千，则难也。』公西赤问曰：『何谓也？』孔子曰：『貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。』主人闻之以成。孔子之语人也，曰：『当宾客之事则通矣。』谓门人曰：『二三子欲学宾客之事者，於赤也。』
满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之；不学其貌，竟其德，敦其言；於人也，无所不信，其桥大人也？常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：『孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也，参也，中夫四德者矣哉。』以此称之也。
业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙之行也。孔子言之曰：『其不伐则犹可能也，其不弊百姓者则仁也。诗云：「恺悌君子，民之父母。」』夫子以其仁为大也。
学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：『诗云「式夷式已，无小人殆。」而商也其可谓不险也。』
贵之不喜，贱之不怒；苟於民利矣，廉於其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：『独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。』
先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫，当是如偃也得之矣。』
独居思仁，公言言义；其闻之诗也，一日三复白圭之玷，是南宫绦之行也。夫子信其仁，以为异姓。
自见孔子，入户未尝越屦，往来过人不履影；开蛰不杀，方长不折；执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：『高柴执亲之丧则难能也，开蛰不杀则天道也，方长不折则恕也，恕则仁也；汤恭以恕，是以日跻也。』
此赐之所亲睹也，吾子有命而讯，赐则不足以知贤。」文子曰：「吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，百姓归焉。若吾子之语审茂，则一诸侯之相也，亦未逢明君也。」
子贡既与卫将军文子言，适鲁，见孔子曰：「卫将军问二三子之行於赐也，不一而三，赐也辞不获命，以所见者对矣；未知中否，请尝以告。」孔子曰：「言之。」子贡以其质告。孔子既闻之，笑曰：「赐，汝伟为知人，赐！」子贡对曰：「赐也焉能知人，此赐之所亲睹也。」孔子曰：「是女所亲也：吾语女耳之所未闻，目之所未见，思之所未至，智之所未及者乎？」子贡曰：「赐得则愿闻之也。」
孔子曰：「不克不忌，不念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也。
我想得到上述一段文字的译文。谢谢

《大戴礼记·哀公问五义第四十》“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”

语义：

所谓贤人，喜好和厌恶与人民的心情相同，取用或放弃与人民的行为相同，行为合乎正直的标准，但并非矫揉做作，而影响了本性。言论可为天下的法则，得到人民的信任，又不会伤害到自身。自己是一个平民，却想有财有势。贵为诸侯，可以无私家之富。像这样的人，就可以说是贤人了。

点睛：

能和光同尘，出污泥而不染，不失自性，这需要极高的修为。

六、所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然、取舍者也。故其事配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循，若天之司。莫之能职，百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。（《大戴礼记·哀公问五义第四十》）

语义：

所谓圣人，他的智慧能通彻天、地、人三才的大道理，适应事物的种种变化而不困穷，能够了解万物天赋的性情以及由天性发动的情。大道，就是表现出变化以及由变化而凝成万事万物的啊。至于天赋的性以及由天性发动的情，则是是与非、取与舍的根源，所以圣人的事业很大，他的德行配合于天地，他的光明普照不亚于日月，他被人民所敬仰。在他那里，万事万物都是穆穆的敬慎的样子，然而没有人能照着他去做，好像那是天所主管的事，是没有人能够掌理的，可是百姓受到了他的恩惠，还漠然不知道是谁给他们的。像这样的人，就可以说是圣人了。

点睛：

圣人即证道，得大智慧者，其化万物而人不知。《老子·十七章》所谓：“功成事遂，百姓皆谓我自然。”观以上孔子所言庸人、士、君子、贤人、圣人，为士尚难，况学为圣贤，吾辈勉哉！

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