圣人茂于人者神明也翻译
王弼“圣人茂于人者神明也.同于人者五情也”,翻译,魏晋玄学
意思是：圣人之高于常人的地方是与神一样明理，而与常人相同的是各种情感。这是曹魏经学家王弼提出的。这就是说，圣人之所以超拔于众人是因为更有智慧，但是圣人照样有喜怒哀乐，若仅仅看到圣人不为情所累，便以为圣人没有哀乐之情，那是错的。例如孔子，颜渊死去，他感到很悲伤。因此，在遇到重大悲...
晋书王恭传文言文阅读
颇以所长笑人。故时为士君子所疾。弼与钟会善。会论议以校练为家。然每服弼之高致。何晏以为圣人无喜怒哀乐。其论甚精。钟会等述之。弼与不同。以为圣人茂於人者神明也。同於人者五情也。神明茂。故能体冲和以通无。五情同。故不能无哀乐以应物。然则圣人之情。应物而无累於物者也。今以其无累。
魏晋玄学的主要代表人物及其思想。
4,圣人有情无性 :「以性统情」 王弼认为圣人,也有同于常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂于人者神明也.同于人者五情也」.但圣人能「物物而不物于物」. 5,自然名教 :「名教本于自然」 自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本于自然. 重要成就与影响 :...
魏晋玄学的核心思想是什么
王弼认为圣人，也有同于常人的喜怒哀乐之情。故“圣人茂于人者神明也。同于人者五情也”。但圣人能“物物而不物于物”。自然名教:“名教本于自然”自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此理想的载体，故名教本于自然。王弼从“以无为本”对本末，体用，一多...
魏晋玄学的基本问题
王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂於人者神明也.同於人者五情也」.但圣人能「物物而不物於物」.5,自然名教 :「名教本於自然」自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然.重要成就与影响 :王弼从「以无为本」对本末,体用,一多...
世说新语 典故
圣人茂於人者,神明也;同於人者,五情也.神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物.然则圣人之情应物而无累於物者也.今以其无累,便谓不复应物,失之多矣.」此王弼与何晏等言圣人因为「神明茂」故能「体冲和以通无」之证.今既知圣人之体(德)冲和以通无,则圣人亦可以通天矣;天人之德...
历史上哪位诗人被称为情圣?
情圣东坡的长处就在于“茂于人者神明也,同于人者五情也”,既能体会人之常情,又不粘滞于人间常情,因而它的中秋词真切而飘逸,就像中秋的圆月,自由,舒展,如光,如水,如梦,如幻: 转朱阁,低绮户,照无眠,不应有恨,何事常向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆 缺,此事古难全。 只有千古情圣,才会有如此细致的...
南怀谨:薄情、深情、忘情
圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。也如庄子所说：得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。两位先贤说的是同一点：顺应...
河上公,王弼各是谁?
主张"名教出于自然",反对何晏"圣人无情"之说,认为"圣人茂于人者神明也,同乎人者五情也。神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)。学术贡献[编辑本段]在儒学方面,王弼注《易》具有重要的地位和影响。和郑玄一样,王弼注《易》也以费氏《...
深情不极久相伴答三个数是
人间多少相濡以沫，世人都以为温暖动人，其实是不得已。学会转身和抽离，并非心中无情，而恰恰是情太深，尝尽了其中滋味而终于看透，于是做得到放手。如何才能达到忘情境界？如王弼所说：圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应...
新和县地诺回答： 王弼(226--249)三国魏玄学家.字辅嗣.魏国山阳(今河南焦作)人.曾任尚书郎,少年即享高名,好谈儒道,辞才逸辩,与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气,竞事清谈.认为＂道者,'无'之称也＂,天地虽大,＂寂然至无,是其本矣＂...
揣钥18030493530问： 鬼谷子本经阴符七术的翻译 - ？
新和县地诺回答： 《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法 盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道.道者,天地之始,一其纪也.物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵.故道者,神明之源,...
揣钥18030493530问： 荀子《劝学》节选 译文 - ？
新和县地诺回答： 译文: 堆积土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具备. 所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇...
揣钥18030493530问： 庄子 天道的原文和翻译原文和翻译 译文 - ？
新和县地诺回答：[答案] 庄子 天道 天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服.明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静也善,故静也.万物无足以铙心者,故静也.水静则明烛须眉...
揣钥18030493530问： 韩非子·喻老翻译 - ？
新和县地诺回答： 2011-10-20 15:28 woshinidedadie | 十二级 正文 天下有道,无急患,则曰静,遽传不用,故曰:“却走马以粪.”天下无道,攻击不休,相守数年不已,甲胄生虮虱,燕雀处帷幄,而兵不归,故曰:“戎马生于郊.” 翟人有献丰狐、玄豹之...
揣钥18030493530问： 《道德经》第八章全文及翻译 - ？
新和县地诺回答： 第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时.夫唯不争,故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在...
揣钥18030493530问： 求柳宗元两篇早期文章的译文正在写一部反映唐代“永贞革新”的长篇小 ？
新和县地诺回答： 试试第二篇,有些简单的就不翻译了. 二、礻昔说 柳子为御史,主管祀事,将举行礻昔的祭祀.向主管的有司问礻昔祭的有关问题,有司就说:“(礻昔祭)是合祭百神...
揣钥18030493530问： 韩愈五原原文及译文 - ？
新和县地诺回答： 【原道·韩愈】博爱之谓仁,行而宜之之谓义[1],由是而之焉之谓道[2],足乎己而无待于外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也...
揣钥18030493530问： 《墨子.节用中》的全文翻译,急需! - ？
新和县地诺回答： 下面是全文的翻译: 墨子说道:“古代的明王圣人所以能统一天下、长于诸侯的原因,是他们爱护百姓确实尽心,利于百姓确实丰厚,忠信结合,又把利益指示给百姓.所以(他们)终身对此都不满足,临死前还不厌倦.古代的明王圣人所以能...
