华夏入夷狄
以夏之名:中国古代的5个夏政权得名缘由梳理
这个转变背后，是周秦汉时期连续而系统的文化认同建构，以及"用夏变夷"策略的实施。赫连勃勃的胡夏，虽然看似与汉化无关，但其实巧妙地利用了对夏族后裔的认同，实现了对汉地民众的影响力提升，这是早期夷狄政权向华夏文明靠拢的初期尝试。西夏的兴起，源于李元昊对夏州地区长期统治的历史渊源，以及他自称为...
《诗经》关鸠全文
而且全篇三次换韵,又有虚字脚“之”字不入韵,而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化,极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。 对《关雎》,我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言,它是“民俗歌谣”,所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·...
为什么夏朝不被正式承认
但商之与夏,本就是夷狄,周之于商本就是西戎,楚之于周,也就是南蛮,天下归一,最终也是自认同识。周以后的秦之所以能够成为国家,也是基于战争、交流产生的认同与共识,而逐渐成为真正的国家。所以,我个人觉得中国的王朝不是从夏商开始,封建社会也不是秦汉始,而是秦汉之前。因此不建议把文明时代分为奴隶社会、资本...
夏商周灭国的共同原因
夏商周灭国的共同原因是贪婪和腐败、内外夷狄侵袭、经济衰退和社会动荡、内部矛盾和分裂。1、贪婪和腐败：夏商周时期，统治者和贵族阶层的腐败导致了社会的不公和民众的不满。统治者的奢靡生活和不公平的财富分配，削弱了国家的稳定性和民众的支持。2、内外夷狄侵袭：夏商周时期，外族的入侵和内乱成为灭亡...
华夷变奏:关于中华多元一体运动规律的探索目录
中华历史的多元一体运动规律，是一部波澜壮阔的变奏曲，贯穿自夏商周时期直至清朝。本文从不同阶段探讨了华夷关系的演变与文化交融。第一章，夏商周时期，华夏与夷狄的交融形成华夏中心观，诸夷狄在人地缘政治中逐渐融入华夏主流，文化脉络逐渐丰富。进入春秋战国，楚庄、齐桓的霸业，秦戎的崛起，晋献公到...
贵华夏,贱夷狄 如何理解
字面意思不用解释了，我觉得其实就是，我们民族自古以来根深蒂固的一种狂妄自大，最后发展到几近于种族主义。但究竟何为华夏，何为夷狄？我们的先贤还是很明智的，“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”——韩愈对孔子《春秋》笔法的评论。“夏，大也，中国有礼义之大，...
儒学传统观的演变
也许孟子是已留存下来强调王霸之别的最早的资源,更重要的是他以仁政为基础的王道观对其理论具有根本的重要性,而王道观是中国大一统的基本理论根据,甚至可以追溯到孔子的夷夏之辨,孔子说“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”,证明孔子的文化意识直接涉及到治理天下的基础,那就是三代一脉相承的诸夏礼乐文化,但孔子的统一意...
今天汉族的前身
在周朝，所谓的华夏代表的是夏商周三个氏族，包括与他们相融合的一些古氏族，其中又以周为中心。这些民族本非单纯，所以可以称之为“诸夏”。“诸夏”的详细情况，因为上古史料的缺乏，我们现在已经难以追究。“诸夏”之外的氏族，古时候称为“夷狄”，古籍中有记载的名称繁多，主要有苗族、蛮、黎族、荆...
夷夏之辨的实质是什么
与此成为对比的,是由于西方人别有来路,所以他们能够以其别有来路为存在方式,反照出夷狄之说的懵懂、虚骄、自大和缺乏平等精神。这些都说明,被当作依傍的东西同时又是在造成限制的东西,而就其本义而言,时至十九世纪中期之后,夷夏之辨其实已入穷境。 然而在十九世纪中期之后的数十年里,作为一种观念的夷夏之辨又...
八佾第三原文和翻译
在前面的篇章里,孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。15【原文】子入太庙①,每事问。或曰:“孰谓鄹②人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”【注释】①太庙:君主的祖庙。鲁国太庙,即周公旦的庙,供鲁国祭祀周公。②鄹(zōu):春秋时鲁国地名,又写作“陬”,在今山东曲阜附近。“...
宜君县阿思回答： 出自《春秋》,孔子说的! 意思是说, 夷狄到了中原地区,学习华夏文化习俗,他们就成了华夏族,而中原华夏族如果进入了边远地区,习用了夷狄的文化习俗,他们就成为了夷狄,是夷狄还是华夏不在于血统,而在于所习用的文化,就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异.
施剂17713325975问： 孔子说的“夷狄入中华则中华之”出自何处?前后文是什么? - ？
宜君县阿思回答： 孔子说“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”的同时也说“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”,这就是强调华夏文明不能被野蛮文明败乱.孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼,则夷之;进於中国,则中国之.经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡.”
施剂17713325975问： “夷狄而华夏者,则华夏之;华夏而夷狄者,则夷狄之”出自哪里???什么意思??? - ？
宜君县阿思回答： 出自《论语·八倄》——子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也.” 这里的意思有两种相对的说法.一种说法是,落后的民族有君主,不如华夏没有君主统治便利. 另一种说法是,连夷狄(这里指的是楚、吴等国)都有贤明的君主,但是华夏却没有.按照二月河的理解,应该是第一种. 在北大中文系论坛上有讲到的
施剂17713325975问： 中华和夷狄关系是什么? - ？
宜君县阿思回答：一般情况下 都是夷狄喜欢招惹华夏 华夏部容易对付夷狄 因为夷狄往往是游牧民族 来去自如 而华夏是农业社会 人们比较安土重迁 所以对付夷狄 往往是采取讨好的方式 夷狄强盛之时攻击 衰落时被安抚 变化无常华夏很强盛时就会狠狠的打击 大概就是如此吧
施剂17713325975问： 中国而夷狄尔夷狄之,夷狄而进于中国而中国之 在意思是什么 - ？
宜君县阿思回答： 这个是说孔子的春秋笔法,孔子“进退中国,用周礼”,对于不遵守“礼”的等级秩序、不尊周天子的,即使是周朝的诸侯也会以夷狄相称,对于遵守“礼”的等级秩序、尊从周天子的,即使原本是夷狄,也会把他们提升为中国之诸侯.比较明显的例子是楚、越、吴三国,这三个诸侯国号称祖上是华夏的王,但后来不遵守周礼,被中国的诸侯斥为夷狄,后来又接受了周天子的封诰,遵守了“礼”的等级规范,就成为了中国的诸侯.这句话主要是反映的是儒家的三大命题之一的“夷夏之辨”,“夷夏之辨”核心在礼,礼的核心在遵守等级秩序.希望对你有帮助.
施剂17713325975问： 中华和夷狄各指什么 ？
宜君县阿思回答： 中华是中原人,夷狄是指东边和西边的野蛮人,夷指山东,狄指西安以西.泛称除华夏以外的各少数民族,也少数民族地区,视为夷狄.古代华夏族多建都于黄河南北,以其在四方之中,因称之为中华.后各朝疆土渐广,凡所统辖,皆称中华,亦称中国.中华,指的是我国全境,该词不仅是地理层面的,更深一层的价值在文化沉积方面.
施剂17713325975问： 中国是什么时候定这名称的 - ？
宜君县阿思回答： 古代中国指的是中原地区,及华北地区,中国”一词最早出现是在(周代)《诗经》中,如《大雅·民劳》“惠此中国”.但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”,还不是真正指国家.称国家的“中国”一词,在战国诸子书中已屡见不鲜了...
施剂17713325975问： 古人说:华人在胡习夷狄之俗,即为胡人;胡人在华习礼仪仁义则为华人.用文化认同来判定华夏与夷狄正确吗 - ？
宜君县阿思回答： 正确.人最重要的是文化认同和归属.身在哪里不重要,心在哪里才重要.
