杀一人以存天下,非杀一人以利天下也;杀己以存天下,是杀己以利天下

如何权衡这利弊关系~

管理者在作决策时，必然牵涉利害、是非、大小、轻重、缓急的问题，常常会碰到两难选择。那么，该如何评价备选方案并选择行动方案呢？
墨子认为在选用任何备选方案前应该权衡利弊，应该遵循利中取大、害中取小的原则。
《大取》云：“于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，亦非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。”
上天爱人，比圣人爱人要深厚；上天施利给人，比圣人施利给人要厚重。君子爱小人，胜过小人爱君子；君子施利给小人，胜过小人施利给君子。
认为厚葬是爱父母亲的表现，因而喜欢厚葬，这其实并不是爱父母亲；认为厚葬对父母亲有利，因而以厚葬为利，这并非有利父母亲。认为教给儿子音乐是爱儿子的表现，因而音乐被儿子喜欢，这是爱儿子。认为教给儿子音乐有利儿子，因而音乐被儿子欲求，这并非有利儿子。
在所做的事体中，衡量它的轻重叫做“权”。权，并不是对的，也不就是错的，权，是正当的。砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的。在害中选取小的，并不是取害，这是取利。他所选取的，正是别人抓着的。遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害。砍断手指和砍断手腕，对天下的利益是相似的，那就没有选择。就是生死，只要有利于天下，也都没有选择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，这是杀死自己以利天下。在做事中衡量轻重叫做“求”。只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。
给暴戾的人说天的意志叫你这样，而且这是天性，等于对暴戾的人歌颂天的意志是不对的。各种学说既已流传天下，如果我再为它们陈说阐释，那么，各种学说必因我而更加发扬光大。如果各种学说没有流传天下，如果我再为它们陈说阐述，那么，各种学说必因我而流传天下。暴戾的人自私自利，却说是天的意志。把人们认为错误的看作正确的，这些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。
在利中选取大的，不是不得已。在害中选取小的，是不得已。在所未有的事中选取，这是利中选取大的。在已有的东西中舍弃，这是害中选取小的。
义理上可以厚爱的，就厚爱；义理上可以薄爱的，就薄爱。这是所谓无等差的爱。有德行的，在君位的，年长的，亲戚之类，这都是应当厚爱的。厚爱年长的，却不薄爱年幼的。亲厚的厚爱；亲薄的，薄爱。有至亲的，却没有至薄的。（儒家的）义是厚爱至亲的，不以那人的行为而厚爱或薄爱，而是由亲到疏以类而厚爱到薄爱。为天下人而厚爱禹，这是为禹。为天下人厚爱禹，是因为禹能爱天下人。厚爱禹的作为能加利于天下，而厚爱禹并不加利于天下。就象厌恶强盗的行为能加利于天下，而厌恶强盗并不加利于天下。
爱别人并非不爱自己，自己也在所爱之中。自己既在所爱之中，爱也加于自己。无差等的爱自己，也就是爱人。
圣人厌恶疾病，不厌恶危险艰难。能保重自身，希望人们得到利益，并不是要人们畏避祸害。
圣人不以为自己的屋室可以贮藏货物，就一心一意于贮藏。
圣人往往不能侍奉在父母身边。圣人的丧法是父母死了，心已无知，就节葬短丧，为天下兴利。厚爱父母，是人子应尽的本分；但父母死后，之所以节葬短丧，是想竭尽自己的力量为天下兴利。圣人爱人，只有厚没有薄，普遍地为天下兴利，才是真正为自己。
语经，言语的常经，说白马不是马，又坚持认为孤驹不曾有母亲，这是舞弄其说，说杀狗不是杀犬，也是不对的。这三件东西具备了，就足可以生了。
感悟：墨子是一位尊天信鬼神而苦行救世的宗教家；是一位爱好和平的使者；是一位充满爱心与理想、重视民利民生的思想家；是一位崇尚统一，推崇圣贤政治的哲人。在哲学的贡献上，墨家主要表现在认识论方面。墨家以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，认为判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而是要以大家所看到的和所听到的为依据。墨家认为，人的知识来源即闻知、说知和亲知，闻知是传授得来的知识，说知是推论得来的知识，亲知是亲身经历得来的知识。墨家把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨家看来都不应当是简单的接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。墨家非常重视亲知，这也是墨家与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨家所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。墨家认为，要检验人们的认识正确与否，必须有一个共同标准，即言“必立仪”。墨家逻辑学又被称为辩学，“辩”的概念是《墨经》中一个重要的范畴。《墨经》论证了“名”与“实”的关系，认为要根据事物的客观实际情况，给予相应的名称。对于“以说出故”的逻辑推理，《墨经》同样也有非常深刻的研究。墨家认为思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。墨子是春秋战国时期集鲜明特色与争议于一身的先哲。因此，针对墨子所提出的意志修为、尚贤使能、尚同控制、人间兼爱等方面都做了详细分析与解读，让我们与先哲墨子进行一场心灵的碰撞与对话吧！

　　在国学热的浪潮下，越来越多的人开始关注国学。不仅名家学者们发表鸿篇高论，普通的国学爱好者也有着自己独到睿智的见解。文化中国国学馆愿为这些国学爱好者们提供一方讲坛，让他们表达自己的观点，发出自己的声音。——编者按　　面对前来没收阳城君封邑的楚国大军，与阳城君约定过要守卫城池的孟胜，做出了率领弟子殉城死战的决定。　　“倘若我们战死而能够有益于阳城君，那可以死；但我们就算战死也改变不了任何东西，因此而使得墨者灭亡，我不能同意。”一位名叫徐弱的弟子向孟胜进谏。然而，孟胜却做出了这样的回答：　　听完巨子的话，徐弱说：“正如老师所言。既然如此，请让徐弱先死，为老师在黄泉开道吧！”　　孟胜以下总计一百八十名墨者，就在这悲壮的一战中全部战死。两名弟子前往宋国，代表孟胜把巨子之位传给了田襄子，之后这两人也追随孟胜自杀身死。（摘自《墨者兴衰录》）　　如果这段历史记录是真实的，希望今人能够从孟胜的身上吸取到宝贵的经验，正视这一百八十余名墨者的死；也是避免悲剧再次发生的同时进一步了解墨家思想。　　一、孟胜并没有很好继承墨子思想　　孟胜更多继承的是墨家门户，而非墨家思想。虽然孟胜讲信讲义，但是他却不能以墨家思想来考虑这件事情，做到大取。　　“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。”(《墨子-耕柱》)　　孟胜明明知道自己的弟子会追随战死（即使不知道，徐弱也已经表态了），却未曾想到随同自己战死的墨家弟子就同断指后的断腕一般。在这种情况下依然选择自己守诺而死，孟胜或许忘记了一件事情，难道他对他的弟子就没有信诺吗？对弟子们“改变不了任何东西”的死亡熟视无睹，难道不是“杀百人以存天下”？背弃墨家思想中“兼爱”“大取”“节葬”、背弃了墨家珍视生命的部分，难道不是对墨家弟子莫大的失信吗？孟胜过于重视对阳城君那充满感情色彩的诺言，使他忘记了生命的重视。守住了对一人之信，失掉了对所有弟子之信，取小诺而失大信。墨子似乎很早就预见到这种情况，“必去六辟，必去喜，去怒、去乐、去悲、去爱，而用仁义。”（《墨子-贵义》）。孟胜啊孟胜，在你的心中，爱与恶还是战胜了仁与义啊！

解释：

杀死一个人（指的是自己以外的别人）来保全天下人，并不意味着杀死一个人对天下人有利；杀死自己来保全天下人，这才是杀死自己来有利于天下人。

我的理解：

这句话的意思也就是说在必须杀一人才能“存天下”的情况下，杀自己为义，杀别人为不义。

这里说的是已经牺牲一个人,让社会达到我的理想状态的时候,(这里的我指代 墨子),并不是说,我们牺牲掉他来成全天下,就是对的,就是有借口的,相反的,当需要牺牲我们自己来成全的时候,这才是面对我们自己的借口,甚至说是鼓励我们自己牺牲的借口,成全天下,就必须牺牲的时候,用别人,不如用自己.

他的意思就是要"舍身取义"...而且是自己的"身"

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隆林各族自治县19347079063： 如何权衡这利弊关系 - ？
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隆林各族自治县19347079063： 急求助~~~~~~~文言文翻译成现代汉语~~~谢谢~~ - ？
不适海力： 1.忧虑辛劳可以使国家兴盛,安闲享乐可以使自身灭亡,这是自然的道理. 因此,当庄宗强盛的时候,普天下的豪杰,没有人能跟他抗争;等到他衰败的时候,几十个乐官围困他,结果自己丧命,国家灭亡,被天下人讥笑.祸患常常是从细微的...