王安石礼论原文及翻译
原文：
呜呼，荀卿之不知礼也!其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。亦乌知礼之意哉?夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。
今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。
夫民之于此，岂皆有乐之之心哉?患上之恶己，而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。
圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎?此荀卿之所以为不思也。
夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪?以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。
(选自《王安石文集》)
译文：
哎，荀子不懂得礼啊!他说“圣人(用礼义法度等)去改造人的自然本性(即天性)，从而兴起后天的人为(使人具有崇高的境界)”，我因此知道他不懂得礼啊。懂礼，贵在知道礼的本意，而荀子极力称赞法度节奏的美，至于说到教化，就认为是后天人为的结果。又哪里知道礼的本意呢?礼仪从天性开始而通过人为完成，知道天性却不知道人为就会变得粗鄙，知道人为却不知道天性就会强调后天人为的作用。圣人厌恶人的粗鄙并憎恨后天的人为，因此礼就兴起了。
现在荀子认为圣人用礼义法度去改造人的本性以兴起后天的人为，就是不能辨别天性中的过错，虽然他也看见而且说出来了。凡是施行礼的人，一定要阻止他的放诞傲慢之心，违背他贪婪欲念的天性。没有人不想逃逸却会为尊贵的人劳作，没有人不想获取却会为长者谦让，拱手跪拜鞠躬行礼，来表现他的谦恭。
百姓施行这些礼节，哪里都有乐于这样做的想法呢?是担心地位高的人厌恶自己，而用刑罚紧随其后(责罚自己)啊。所以，荀卿认为只要用法律的威严就能胁制百姓，而百姓只是在外表上遵守礼节罢了，这也是荀卿没有考虑的过错啊。砍伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为座驾，这并不是(凭它们的)天性就能够做到的。所以一定要用斧子去削减，用绳墨使木头变直，用圆规使木头变圆，用直尺使木头变方，捆束，联接，用胶水粘黏它，用油漆涂饰它，这样之后做成的器具就适于使用了。先用马嚼子、马笼头的控制，再用马鞭的威胁，快慢舒缓，(马)就不能获得自由，而全都听命于人，这样以后马就适于驾驭了。由此看来，没有人不是在外被胁迫而因武力而服从的。然而圣人舍弃树木不把它做成器具，舍弃马匹而不让它成为座驾，本来也是顺应了它们的天性。现在人生下来就有尊敬父亲热爱母亲的本心，圣人顺应他们天性的欲望而却又加以限制，所以他们的限制虽然有强迫的地方，但仍旧是顺应了他们天性的欲望啊。
圣人如果不施行这些礼节，那么天下大概将会有怠慢自己的父亲和痛恨自己的母亲的人了。这也可以说是失去了它的本性了。如果把遵循本性当作人为，那么失去本性就可以当作是真实吗?这是说荀子没有考虑的原因啊。
那猿猴的形状，不是不像人的，如果想用尊卑来规范它用揖让来节制它，那么它们就向深山大麓逃跑了，即使用威严使它们畏惧用教化使它们驯服，难道就可以让它们驯服吗?认为天性中没有却可以通过教化以形成后天的人为，那么也可以让猿猴讲究礼节了。所以说礼从天性开始而在人为上完成，天性中如果没有这些，却想要做成，全天下的东西，我大概还没有见到过。
王安石论原文及翻译
吾不忍以安石之贤而见诬如此，故为一言。(清•方孝标《王安石论》，有删节)译文：王安石用新的政策辅佐宋神宗治理国家,可是赞成和反对的声浪交加,最终导致国家大乱。(后世的)评论者说靖康年(北宋灭亡)和建炎年(南宋初)国家的祸乱都是根源于王安石的变法所为,所以就追溯批评他,仿佛他的奸恶都...
宋仁宗重用王安石原文及翻译
”帝不以为然，竟以安石参知政事，谓之曰：“人皆不能知卿，以卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务。”帝曰：“然则卿设施以何为先?”安石对曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”帝深纳之。译文：皇帝(宋仁宗)想启用王安石，唐介说：“安石难以担当大任。”皇帝说：...
晋书谢安传翻译 谢安传原文
及葬，加殊礼，依大司马桓温故事。又以平苻坚勋，更封庐陵郡公。4、译文：谢安，字安石。谢安最初被司徒府征召，拜官为佐著作郎，用生病作托辞不去就任。寄居在会稽，与王羲之及高阳的许询、僧人支遁交游相处，出门就游山玩水捕鱼打猎，回屋就吟咏诗赋写作文章，无入世为官的想法。吏部尚书范汪举荐谢...
宋史纪事本末王安石变法原文及翻译二
”乃立制置三司条例司，掌经画邦计，议变旧法，以通天下之利，命陈升之、王安石领其事。吕惠卿自真州推官秩满入都，与安石论经义，多合，因言于帝曰：“惠卿之贤，虽前世儒者未易比也。学先王之道而能用者，独惠卿而已。”遂以惠卿及苏辙并为检详文字，事无大小，安石必与惠卿谋之。凡所...
宋史苏轼列传原文及翻译二a
【原】时安石创行新法,轼上书论其不便,曰: 臣之所欲言者,三言而已。愿陛下结人心,厚风俗,存纪纲。人主之所恃者人心而已,如木之有根,灯之有膏,鱼之有水,农夫之有田,商贾之有财。失之则亡,此理之必然也。自古及今,未有和易同众而不安,刚果自用而不危者。陛下亦知人心之不悦矣。 祖宗以来,治财用者...
谢安传翻译全文
《晋书·谢安传》全文及翻译如下所示: 全文: 谢安字安石,尚从弟也。父裒,太常卿。安年四岁时,谯郡桓彝见而叹曰:“此儿风神秀彻,后当不减王东海。”及总角,神识沈敏,风宇条畅,善行书。弱冠,诣王蒙清言良久,既去,蒙子修曰:“向客何如大人?”蒙曰:“此客亹亹,为来逼人。”王导亦深器之。由是少有重...
轼见安石赞神宗以独断专任。的翻译
翻译：苏轼看到王安石辅助神宗用独断专行来处理事务。这句话出自《宋史·苏轼列传》，原文如下：轼见安石赞神宗以独断专任，因试进士发策，以“晋武平吴以独断而克，苻坚伐晋以独断而亡，齐恒专任管仲而霸，燕哙专任子之而败，事同而功异”为问，安石滋怒，使御史谢景温论奏其过，穷治无所得，...
文言文射说
及登台辅,期丧不废乐。 王坦之书喻之,不从,。 2. 急求 射说 的全文翻译 原文: 射说 元好问(金) 晋侯觞客于柳溪,命其子婿驰射。婿佳少年也,跨蹑柳行中,胜气轩然舞于颜间,万首聚观,若果能命中而又搏取之者。已而乐作,一射而矢堕,再而贯马耳之左。马负痛而轶,人与弓矢俱坠。左右奔救,虽支体...
文言文翻译京再执政,初与王安石不和,后为吕惠卿所倾,其中立不倚之_百度...
于是吕公著、韩维,安石藉以立声誉者也;欧阳修、文彦博,荐己者也;富弼、韩琦,用为侍从者也;司马光、范镇,交友之善者也:悉排斥不遗力。 礼官议正太庙太祖东向之位,安石独定议还僖祖于祧庙,议者合争之,弗得。上元夕,从驾乘马入宣德门,卫士诃止之,策其马。安石怒,上章请逮治。御史蔡确言:“宿卫之士,拱...
黄廉的文言文翻译
上官均论其往附蔡确为狱,改陕西都转运使。 拜给事中,卒,年五十九。 3. 宋史黄廉传全文翻译 决曹村,坏田三十万顷、民庐舍三十八万家。 受诏安抚京东,发廪振饥,远不能至者,分遣吏移给,择高地作舍以居民,流民过所毋征算,转行者赋粮,质私牛而与之钱,养男女弃于道者,丁壮则役其力,凡所活二十五万。相州...
曹肤力贻： 夫斫木而为之器,服马而为之驾,此非生而能者也. 圣人苟不为之礼,则天下盖将有慢其父而疾其母者矣.砍伐木头用来制作成木器,驯服马匹用来驾驭,这些不是天生就会的技能. 圣人如果不推行礼教,那么天下就将会有怠慢父亲厌恶母亲的人了.墨香侠士谨献
九江市17772623459： 礼论的译文节选;礼起于何也 - ？
曹肤力贻：[答案] 译文: 礼是在什么情况下产生的呢?回答说:人生本来就有欲望;如果想要什么而不能得到,就不能没有追求;如果一味... 床上的竹铺、矮桌与垫席,是用来调养躯体的.所以礼这种东西,是调养人们欲望的. 原文 礼起于何也?曰:人生而有欲,...
九江市17772623459： 文言文翻译 礼论 - ？
曹肤力贻： 原文: 礼起于何也?曰:人生而有欲;欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲、给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长.是礼之所起也. 译文: 礼是在什么情况下产生的呢?回答说:人生来就有欲望;如果想要什么而不能得到,就不能没有追求;如果一味追求而没有个标准限度,就不能不发生争夺;一发生争夺就会有祸乱,一有祸乱就会陷入困境.古代的圣王厌恶那祸乱,所以制定了礼义来确定人们的名分,以此来调养人们的欲望、满足人们的要求,使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足,物资决不会因为人们的欲望而枯竭,使物资和欲望两者在互相制约中增长.这就是礼的起源.
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曹肤力贻： 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求.求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷于物,物必不屈于欲.两者相持而长,是礼之所起也. 译文: 礼是怎么来的?说:人生下来就有欲望,有欲望却实现不了,就不能不想办法去索取,索取却没有度量分界,就不得不争执,争执就发生动乱,动乱导致贫穷.先王非常讨厌动乱,于是制定礼仪来作为度量分界,用来满足人们的欲望,给予人们的索取,使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止,物质的给予不会过分的顺从于欲望,欲望和物质两者相辅相成,这是礼出现的原因!
九江市17772623459： 礼论(节选)的译文 - ？
曹肤力贻： 知礼篇 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也 《荀...
九江市17772623459： ...下列对原文有关内容的叙述与分析,不正确的一项是___A.王安国天资很高,少年时就因所写的诗、铭文、文论、词赋受到士大夫们的交口称赞.B.因为王... - ？
曹肤力贻：[答案] (1)C “和现代大学的教授完全一样”有误. (2)A “以峻刑法”为介宾短语,作状语修饰“杀”,其间不可断,排除BC;“有…者”为固定结构,其间不可断,排除D.句子翻译为:王猛教给苻坚用严刑峻法来统治国家,大肆杀戮,致使前秦的统治不...
九江市17772623459： ...常秩做学问强调要有自己的心得体会,他本擅长《春秋》之学,但因觉得王安石废弃《春秋》之学很有道理,就放弃了自己的学说. 4.把原文中画线的句子... - ？
曹肤力贻：[答案] 1.B 2.D 3.C 4.(1)熙宁三年,下诏让郡里以礼相待敦请遣送,不准许常秩推辞. (2)皇帝很高兴,缓缓地问他:“现在有什么办法能够使得老百姓免于寒冷和饥饿?”(3)常秩在民间,看到所颁布的法令,却唯独认为是正确的,一有征召就应聘出仕.
九江市17772623459： 王安石传翻译 - ？
曹肤力贻： 王安石,字介甫,抚州临川人.他父亲是王益,官做到员外郎了.安石小时候喜欢读书,看过的终身不忘.他写作文很快,刚开始的时候好像漫不经心,等到写完了,看见的人都佩服他作文写得好.他朋友曾巩把他的作文拿给欧阳修看,欧阳修也对他赞赏有加..........王安石还没做大官时,就已经名震京师了,他性格不喜欢华丽的东西,非常节俭,有时候衣服旧了不洗,脸脏了也不洗,世上人大多认为他贤能.四川人苏洵却一个人认为:“这样不近人情的人,没有一个不是大奸臣的.”苏洵写了《辩奸论》这篇文章来讽刺王安石,说王安石是王衍、卢杞两个人的合体.
九江市17772623459： 王安石待客译文,越详细越好 - ？
曹肤力贻： 原文:王安石在相位,子妇之亲萧氏子至京师,因谒公,公约之饭.翌日,萧氏子盛服而往,意为公必盛馔.日过午,觉饥甚而不敢去.又久之,方命坐,果蔬皆不具,其人已心怪之.酒三行,初供胡饼两枚,次供猪脔数四,顷即供饭,旁置菜...
九江市17772623459： 王安石传最后一段翻译 - ？
曹肤力贻： 原文 安石性强忮,遇事无可否,自信所见,执意不回.至议变法,而在廷交执不可,安石傅经义,出已意,辩论辄数百言,众不能诎.甚者谓“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”.罢黜中外老成人几尽,多用门下儇慧少年.久之以.旱引...
