宜兄宜弟,而后可以教国人是什么意思

文言文与英语有语言学渊源吗？~

你可以将这两个语言进行语言学渊源比较，但未曾见过中国文言文和英语有发展过程中的交集研究报道。

【答案】C 。解析：题干逻辑关系：文言文和古代汉语属于全同关系，同时文言文是古代汉语的书面语。
A项中，现代语言是语言学的一种，是种属关系，与题干逻辑关系不一致，排除；
B项中，古代戏曲是戏曲的一种，是种属关系，与题干逻辑关系不一致，排除；
C项中，白话文就是现代汉语，属于全同关系，同时白话文是古代汉语的书面语，与题干逻辑关系一致；
D项中，古代文献是文献的一种，是种属关系，与题干逻辑关系不一致，排除。
故本题答案为C选项。

意思是：兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。

原文：

诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。

译文：

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。

《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

出处：《礼记·大学》——战国·曾参

扩展资料

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

参考资料来源：百度百科——齐家治国

参考资料来源：百度百科——大学

意思是关系和睦，然后才能够让一国的人都和睦。原句出自于西周佚名的《小雅·蓼萧》和西汉戴圣的《礼记·大学》。

1、句中字词解释：

（1）宜，适宜。

（2）宜兄宜弟：形容关系和睦，犹如兄弟。

（3）教：让。

2、原文：

（1）《小雅·蓼萧》：宜兄宜弟，令德寿岂。

白话译文：如同兄弟情意浓，美德无瑕寿且长。

（2）《礼记·大学》：诗云，“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

白话译文：

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。

扩展资料：

这句话说的是齐家治国的道理，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家。

只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的原因。

相关引用：

“兄弟敦和睦，朋友笃诚信”这句是陈子昂的《座右铭》；说的是兄弟之间最重要的是和睦相处；兄弟间要相互敬爱、和睦，同事间也是如此；这样才会和睦团结。

宜兄宜弟,而后可以教国人的意思：兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。

【典源】：
所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰，如保赤子，心诚求之。虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
诗云，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。
诗云，宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云，其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国，在齐其家。

【译文】：
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

“宜兄宜弟，而后可以教国人”指的是兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。

要让兄长愉快，也让弟弟愉快。能让兄长愉快，也能让弟弟愉快的人， 然后才能有资格去治理国家和人民

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