君子有诸己而后求人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也(
有诸己：自己有善的行为。
非诸人：禁止别人（做）。
藏：藏匿。
恕：恕道的行为。
君子/有诸己/而后/求人，无诸己/而后/非诸人。所藏/乎身/不恕，而能/喻诸人者，未之/有也。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”(3)心诚求之，虽不中(4)，不远矣。未有学养子而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾(6)事，一人定国。
尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(10)己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”(13)宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”(15)其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 （传9）
【注释】
(1) 弟（ti）：通“悌”，指弟弟应该绝对服从哥哥。
(2) 慈：指父母爱子女。
(3) 如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。
(4) 中（zhong），达到目标。
(5) 机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。
(6) 偾（fen）：败，坏。
(7) 尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。
(8) 帅：同“率”，率领，统帅。
(9) 桀（jie）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君 主。二人历来被认为是暴君的代表。
(10) 诸：“之于”的合音。
(11) 恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
(12) 喻：使别人明白。
(13) “桃之夭夭”句：引自《诗经·周南；桃夭》。 夭夭（yao），鲜嫩，美丽。蓁蓁（zhen），茂盛的样子。之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。
(14) “宜（yi）兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧》。
(15) “其仪不忒（te）”句：引自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，仪表，仪容。忒，差错。
【译文】
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭 和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理。
【读解】
国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。
不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐式微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。
从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”… 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。
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品德高尚的人，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
品德高尚的人，总是自己先做到然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不推己及人而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
《大学》中的经典名句有哪些?
5、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。6、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。7、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。9、所谓平天下在治其国...
君子求诸己的下一句是什么
“君子求诸己”的下一句是：“小人求诸人。”这句话出自《论语•卫灵公篇》，原文是：子曰：“君子求诸已，小人求诸人。”君子：有道德修养的人。求：要求。诸：“之乎”的合音字。己：自己。小人：没有道德修养的人。人：别人。整句话翻译成现代汉语是：孔子说：“有道德修养的君子要求...
大学中“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修...
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。 故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在...
君子求诸己 小人求诸人什么意思
“君子求诸己，小人求诸人”的意思是：君子要求自己，小人苛求别人。“君子求诸己，小人求诸人”出自《论语·卫灵公篇》。这句话体现了孔子对君子的品行的要求，君子应该是严格要求自己的人，而非像小人一般，遇到事总是从他人身上找原因。《论语·卫灵公》的介绍 《论语·卫灵公》主要讲述了孔子...
《大学》翻译一下
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法...
君子求诸己,小人求诸人什么意思
“君子求诸己，小人求诸人”释义：：“君子要求的是自己，小人要求的是别人”。“诸”是《代词兼介词》， “之于”的合音。出处：孔子《论语·卫灵公》是指具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。君子和...
君子求诸己,小人求诸人..翻译
君子求诸己小人求诸人的赏析 “君子求诸己，小人求诸人”这句话告诉我们，君子总是严格要求自己，也非推卸责任。这也是孔子要求君子做到的品行，是孔子对德行修养的要求。孔子认为，具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任。这句话与孔子说的“躬自厚而...
礼记大学原文及翻译
是故,君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。此谓身不修,不可以齐其家。 原文:所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之;故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。康诰曰:[如保赤子。]心诚求之,虽不中...
求大学之道 在明明德的全文。
《大学·第一章》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先...
“君子求诸己,小人求诸人”,这句话应该怎样理解?
有则改之，无则加勉，这样才能不断地进步。如果我们看不到自己的过失，只看到别人的过失，把自己和别人对立起来，那就是“小人求诸人”了，成为彻头彻尾的小人了，非常可怜，非常可悲。所以我们一定要牢记“君子求诸己，小人求诸人”这句话，要把自己的观念放正，永远不要去责备别人。
紫固奥麦：[答案] 品德高尚的人,总是自己先做到.然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做.
乌兰浩特市19357853305： 是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己 ,而后非诸人.《大学》的意思是 - ？
紫固奥麦：[答案] 对于优点,我们要自己身上拥有以后再去要求别人,对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人,这样才接近于君子! 满意请采纳
乌兰浩特市19357853305： 君子有诸己而后求人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也(翻译 ……急! - ？
紫固奥麦：[答案] 品德高尚的人,总是自己先做到.然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做.不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的.
乌兰浩特市19357853305： 君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人. - ？
紫固奥麦：[答案] 有德行的领导人(君子),一定是自己先有了善行,然后再要求别人行善;一定是先要求自己没有恶行,然后再禁止别人作恶.
乌兰浩特市19357853305： 君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人出自哪部文学 - ？
紫固奥麦： 出自“四书”之一的《大学》.这是秦汉时儒家作品,一部中国古代讨论教育理论的重要著作. 句子大意是,君子要自己具备(某种美德),之后才有资格去要求别人具备;自己没有(某种恶习),之后才有资格去批评别人的恶习. 前后两个“诸己”意思是不一样的.非:作动词,认为.....不对.
乌兰浩特市19357853305： 急求能阐明“是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”这一道理的事例 - ？
紫固奥麦：[答案] 勾践卧薪尝胆,带领国人储蓄能量只为东山再起,自己穿素以,食素食,自耕田地,而后求诸人效之.现代有些官人锦衣玉食,铺张浪费,却想教人以勤俭节约,这是做不到的.
乌兰浩特市19357853305： 是故君子有诸已而后求诸人;无诸已而非诸人. 翻译 - ？
紫固奥麦： 作为一个有道德人,应该严于律己.应该先具备美德,然后才要求别人也具备;自己没有恶习,然后才能批评别人;自己心中没有“恕道”,却要要求别人实行“恕道”,这是不可能的.
乌兰浩特市19357853305： 君子有诸己,而后求诸人,非诸己,而后非诸人 - ？
紫固奥麦： 君子有诸己而后求人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也 翻译就是:品德高尚的人,总是自己先做到.然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做.不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的. 希望可以帮到您 满意请采纳
乌兰浩特市19357853305： 大学之道 在明明德我要这篇文章全文 - ？
紫固奥麦：[答案] 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末... 桀纣率天下以暴,而民从之.其所令,反其所好,而民不从.是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而...
乌兰浩特市19357853305： 君子有诸己而后求人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也( - ？
紫固奥麦： 【原文】所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之.故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟(1)者,所以事长也;慈(2)者,所以使众也.《康诰》曰:“如保赤子.”(3)心诚求之,虽不中(4),不远矣.未有学养子...
