《正论解第四十一》古诗原文及翻译

《阳货第十七》古诗原文及翻译~

作者：孔子及其弟子【本篇引语】 本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。 【原文】 17?1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 【注释】 (1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 (2)归孔子豚：归，音kuì，赠送。豚，音tún，小猪。赠给孔子一只熟小猪。 (3)时其亡：等他外出的时候。 (4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。 (5)迷其邦：听任国家迷乱。 (6)亟：屡次。 (7)与：在一起，等待的意思。 【译文】 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 【原文】 17?2 子曰：“性相近也，习相远也。” 【译文】 孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。” 【原文】 17?3 子曰：“唯上知与下愚不移。” 【译文】 孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。” 【评析】 “上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。 【原文】 17?4 子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 【注释】 (1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。 (2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。 【译文】 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。” 【原文】 17?5 公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？” 【注释】 (1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。 (2)末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。 (3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。 (4)徒：徒然，空无所据。 (5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。 【译文】 公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。” 【原文】 17?6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 【译文】 子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。” 【原文】 17?7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？” 【注释】 (1)佛肸：音bìxī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。 (2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。 (3)磷：损伤。 (4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。 (5)缁：音zī，黑色。 (6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。 (7)系：音jì，结，扣。 【译文】 佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？” 【原文】 17?8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居(1)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 【注释】 (1)居：坐。 (2)愚：受人愚弄。 (3)荡：放荡。好高鹜远而没有根基。 (4)贼：害。 (5)绞：说话尖刻。 【译文】 孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 【原文】 17?9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 【注释】 (1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。 (2)观：观察了解天地万物与人间万象。 (3)群：合群。 (4)怨：讽谏上级，怨而不怒。 (5)迩：音ěr，近。 【译文】 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 【原文】 17?10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与？” 【注释】 (1)《周南》、《召南》：《诗经?国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。 (2)正墙面而立：面向墙壁站立着。 【译文】 孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？” 【原文】 17?11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 【译文】 孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？” 【原文】 17?12 子曰：“色厉而内荏(1)，譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与？” 【注释】 (1)色厉内荏：厉，威严，荏，虚弱。外表严厉而内心虚弱。 (2)窬：音yú，洞。 【译文】 孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？” 【原文】 17?13 子曰：“乡愿，德之贼也。” 【译文】 孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。” 【评析】 孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。 【原文】 17?14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 【译文】 孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。” 【评析】 道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。 【原文】 17?15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 【译文】 孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。” 【评析】 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。 【原文】 17?16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)，今之狂也荡(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 【注释】 (1)狂：狂妄自大，愿望太高。 (2)肆：放肆，不拘礼节。 (3)荡：放荡，不守礼。 (4)廉：不可触犯。 (5)戾：火气太大，蛮横不讲理。 【译文】 孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！” 【评析】 孔子所处的时代，已经与上古时代有所区别，上古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是毛病，但并非不能让人接受，而今天人们的这三种毛病都变本加厉。从孔子时代到现在，又过去了两三千年了，这三种毛病不但没有改变，反而有增无已，愈益加重，到了令人无法理喻的地步。这就需要用道德的力量加以惩治。也希望有这三种毛病的人警醒。 【原文】 17?17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”(1) 【注释】 (1)本章已见于《学而篇》第一之第三章，此处系重出。 【原文】 17?18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 【译文】 孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。” 【原文】 17?19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 【译文】 孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？” 【原文】 17?20 孺悲(1)欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 【注释】 (1)孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。 【译文】 孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。 【原文】 17?21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 【注释】 (1)钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。 (2)期：音jī，一年。 (3)食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。 (4)旨：甜美，指吃好的食物。 【译文】 宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？” 【评析】 这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。 【原文】 17?22 子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。” 【译文】 孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。” 【原文】 17?23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。” 【原文】 17?24 子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。” 【注释】 (1)恶：音wù，厌恶。 (2)下流：下等的，在下的。 (3)讪：shàn，诽谤。 (4)窒：阻塞，不通事理，顽固不化。 (5)徼：音jiǎo，窃取，抄袭。 (6)知：同“智”。 (7)孙：同“逊”。 (8)讦：音jié，攻击、揭发别人。 【译文】 子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。” 【原文】 17?25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 【译文】 孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。” 【评析】 这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。 【原文】 17?26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” 【译文】 孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”

作者： 子鱼论战（选自《左传·僖公二十二年》） 楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已①。”弗听。 及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济②。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩，公伤股，门官歼焉③。 国人皆咎公④。公曰：“君子不重伤，不禽二毛⑤。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之馀，不鼓不成列⑥。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也⑦。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛⑧？明耻教战，求杀敌也⑨。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉⑩。三军以利用也，金鼓以声气也{11}。利而用之，阻隘可也。声盛致志，鼓儳可也{12}。” 【注释】 ①商：商族。宋是商的后代，商朝亡于公元前11世纪，距宋襄公已有四百年之久，故文中曰：“天之弃商久矣”。 ②既成列：已经排好了行列，即摆开了阵势。未既济：还没有全部渡过泓水。 ③陈：同“阵”。败绩：军队大败。股：大腿。门官：门子，由卿大夫的子弟充任，实为国君的亲军侍卫。 ④咎公：归罪于宋襄公不用大司马之言。 ⑤重（chóng）伤：不杀伤已经受伤的人。禽：同“擒”。二毛：有两种颜色的毛发，在这指头发花白的敌人。 ⑥亡国之余：亡国者的后代。因宋为商人后裔，商为周所灭，故宋襄公自称亡国之余。不鼓不成列：不击鼓进攻未摆开阵势的军队。 ⑦勍（qíng）：强劲，强有力。隘而不列：受阻于险隘之地而未摆开阵势。赞：帮助，佐助。 ⑧胡耇（gǒu）：老寿的人。取：割取耳朵。何有于二毛：对头发花白的敌人有什么怜惜的？ ⑨明耻：讲明战败即为国耻。教战：教给他们战术。 ⑩爱：怜悯。重伤：受伤而未死的敌人。则如：那就不如。 {11}三军以利用也，金鼓以声气也：意为军队应凭借有利时机进行作战，金鼓是用来壮大军队声势和鼓舞士气的。 {12}声盛致志：声势雄壮激励起士兵的斗志。鼓儳（chán）：击鼓进攻未摆开阵势的敌人。儳：阵列不整、参错不齐之貌。 【鉴赏】 齐桓公去世后，楚、宋两国争夺霸权。公元前638年，两国发生了泓水之战。当时楚国强大而宋国弱小，双方力量悬殊，宋国大司马子鱼对这一形势看得很明晰，力阻宋襄公出战。而此时的宋襄公却醉心于称霸，根本无心听劝。临阵时，他既对“敌众我寡”的形势认识不足，而且为换取人心、表现自己的王者风范，在对敌作战时还满口仁义道德、墨守成规，一再拒绝子鱼的建议，不肯在楚军还没有摆好阵势以前抓住有利时机发动进攻，指挥不当，结果遭到惨败。 战后，宋襄公不仅未能吸取这一血的教训，反而执迷不悟，强词夺理，以“古之为军”之道，强自辩解。 子鱼针对他的“不重伤”“不禽二毛”“不鼓不成列”等泥古不化的军事谬论，一一结合具体形势逐层进行了有力的反驳，并从战争克敌制胜的要求出发，阐明了及时抓住战机、务求一举歼灭敌人的取胜之道。这些早在2500多年前就提出来的军事见解，于今仍有其不可忽视的借鉴意义。 在行文中，作者对宋襄公的愚昧迂腐抱着讥嘲的态度，所以把重点放在子鱼对他的批判上，以冷峻的笔墨对其进行讽刺。 这是一篇精彩的驳论，也是左氏第一篇驳论。作者灵活运用反诘的句式，增强了驳斥的气势，具有很强的说服力，而且要言不烦，辞理俱胜。这种短小精悍的文风，很值得我们借鉴。 ■妙评 子鱼此论，从不阻不鼓，倒说到不重不禽；复从不重不禽，顺说到不阻不鼓。一句一驳，总见其未知战，所以深惜其愚心。文之精练斩截，如短兵接战，转斗无前。 ——清·林云铭《古文析义》卷一 按：宋公语有三层，只是申明所以“不可”“未可”之故，由表说到里，其意以“不鼓不成列”为主。予鱼语却有四层，先亦申明所以请击之故一层；又破他重伤二毛一层；随提醒他不重不禽一层；然后推明“知战”一层，其意总以阻隘为主。故作倒煞归重之笔，而行文平侧变换，宾主顺逆，极尽纵横跌宕之妙，章法绝佳。 ——清·李骏岩《左传快读》卷六

作者：孔子门人 %9【原文】 %9孔子在齐，齐侯出田，招虞人以旌不进，公使执之对曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不见皮冠，故不敢进，乃舍之.」孔子闻之曰：「善哉守道不如守官，君子韪之.」 %9齐国师伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右，非不能也，不信子，请叁刻而逾之，如之，众从之，师入齐军，齐军遁，冉有用戈，故能入焉.孔子闻之曰：「义也.」既战，季孙谓冉有曰：「子之于战，学之乎?性达之乎?」对曰：「学之.」季孙曰：「从事孔子，恶乎学?」冉有曰：「即学之孔子也.夫孔子者，大圣无不该，文武并用、兼通，求也适闻其战法，犹未之详也.」季孙悦，樊迟以告孔子.孔子曰：「季孙于是乎可谓悦人之有能矣.」 %9南容说仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也.定公即位，乃命之，辞曰：「先臣有遗命焉，曰：『夫礼，人之干也，非礼则无以立.』嘱家老使命二臣，必事孔子而学礼，以定其位.」公许之.二子学于孔子.孔子曰：「能补过者，君子也.诗云，君子是则是效，孟僖子可则效矣，惩己所病，以诲其嗣，大雅所谓诒厥孙谋，以燕翼子，是类也夫.」 %9卫孙文子得罪于献公，居戚，公卒未葬，文子击钟焉.延陵季子适晋，过戚闻之曰：「异哉!夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉?君又在殡，可乎?」文子于是终身不听琴瑟.孔子闻之曰：「季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣.」 %9孔子览晋志，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还，史书赵盾弑君.盾曰：「不然.」史曰：「子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁.」盾曰：「呜唿!我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓乎!」孔子叹曰：「董狐，古之良史也，书法不隐.赵宣子，古之良大夫也，为法受恶，惜也越境乃免.」 %9郑伐陈，入之，使子产献捷于晋，晋人问陈之罪焉.子产对曰：「陈亡周之大德，介恃楚众，冯陵弊邑，是以有徃年之告.未获命，则又有东门之役.当陈隧者，井h木刊，弊邑大惧，天诱其里，启弊邑心，知其罪，校首于我，用敢献功.」晋人曰：「何故侵小?」对曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟，且昔天子一圻，列国一同，自是以衰，周之制也.今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉.」晋人曰：「其辞顺.」孔子闻之，谓子贡曰：「志有之，言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，行之不远.晋为郑伯入陈，非文辞不为功，小子慎哉.」 %9楚灵王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趋而过，王曰：「是良史也，子善视之，是能读叁坟五典，八索九丘.」对曰：「夫良史者，记君之过，扬君之善，而此子以润辞为官，不可为良史.」曰：「臣又乃尝闻焉，昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙，并马迹焉，祭公谋父作祚昭，以止王心，王是以获殆于文官，臣闻其诗焉，而弗知，若问远焉，其焉能知.」王曰：「子能乎?」对曰：「能，其诗曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金，刑民之力，而无有醉饱之心.』」灵王揖而入，馈不食，寝不寐，数日则固不能胜其情，以及于难.孔子读其志曰：「古者有志，克己复礼为仁，信善哉，楚灵王若能如是，岂期辱于乾溪，子革之非左史，所以风也，称诗以谏，顺哉.」 %9叔孙穆子，避难奔齐，宿于庚宗之邑，庚宗寡妇通焉而生牛，穆子返鲁，以牛为内竖，相家，牛谗叔孙二人杀之，叔孙有病，牛不通其馈，不食而死，牛遂辅叔孙庶子昭而立之.昭子既立朝，其家众曰：「竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又被其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速杀之.」遂杀竖牛.孔子曰：「叔孙昭子不劳，不可能也.周任有言曰：『为政者不赏私劳，不罚私怨.』诗云：『有觉德行，四国顺之.』昭子有焉.」 %9晋邢侯与雍子争田，叔鱼摄理，罪在雍子，雍子纳其女于叔鱼，叔鱼弊狱邢侯，邢侯怒杀叔鱼与雍子于朝.韩宣子问罪于叔向，叔向曰：「叁奸同坐，施生戮死可也.雍子自知其罪，而赂以置直鲋也，鬻狱邢侯专杀其罪一也.己恶而掠美为昏，贪以败官为默，杀人不忌为贼.夏书曰：『昏默贼，杀，咎陶之刑也.』请从之.」乃施邢侯，而尸雍子叔鱼于市.孔子曰：「叔向古之遗直也.治国制刑，不隐于亲，叁数叔鱼之罪不为末，或曰义，可谓直矣.平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴;归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐;邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇.叁言而除叁恶，加叁利，杀亲益荣，由义也夫.」 %9郑有乡校，乡校之士，非论执政，鬷明欲毁乡校.子产曰：「何以毁为也?夫人朝夕煺而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾则行之;其所否者，吾则改之.若之何其毁也.我闻忠言以损怨，不闻立威以防怨，防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多，吾弗克救也，不如小决使导之，不如吾所闻而药之.」孔子闻是言也，曰：「吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也.」 %9晋平公会诸侯于平丘，齐侯及盟，郑子产争贡赋之所承，曰：「昔日天子班贡轻重，以列尊卑，贡，周之制也，卑而贡重者甸服，郑伯男南也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请，自日中争之，以至于昏.」晋人许之.孔子曰：「子产于是行也，是以为国基也.诗云：『乐只君子，邦家之基.』子产，君子之于乐者，且曰合诸侯而艺贡事，礼也.」 %9郑子产有疾，谓子太叔曰：「我死，子必为政，唯有德者能以宽服民，其次莫如勐.夫火烈民望而畏之，故鲜死焉;水濡弱，民狎而翫之，则多死焉，故宽难.」子产卒，子太叔为政，不忍勐而宽，郑国多掠盗.太叔悔之曰：「吾早从夫子，必不及此.」孔子闻之曰：「善哉!政宽则民慢，慢则纠于勐，勐则民残，民残则施之以宽，宽以济勐，勐以济宽，宽勐相济，政是以和.诗曰：『民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方.』施之以宽，毋纵诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明，纠之以勐也，柔远能迩，以定我王，平之以和也.」又曰：「不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒，和之至也.」子产之卒也，孔子闻之，出涕曰：「古之遗爱.」 %9孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀，夫子式而听之曰：「此哀一似重有忧者.」使子贡徃问之.而曰：「昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉.」子贡曰：「何不去乎?」妇人曰：「无苛政.」子贡以告孔子.子曰：「小子识之，苛政勐于暴虎.」 %9晋魏献子为政，分祁氏及羊舌氏之田，荀栎灭，以赏诸大夫，及其子成，皆以贤举也.又将贾辛曰：「今汝有力于王室，吾是以举汝，行乎敬之哉，毋堕乃力.」孔子闻之曰：「魏子之举也，近不失亲，远不失举，可谓美矣.」又闻其命贾辛以为忠.诗云：「永言配命，自求多福.」忠也.魏子之举也，义其命也.忠其长有后于晋国乎. %9赵简子赋晋国一鼓钟，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书.孔子曰：「晋其亡乎，失其度矣.夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也.卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业，贵贱不愆，所谓度也.文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主.今弃此度也，而为刑鼎，铭在鼎矣，何以尊贵?何业之守也?贵贱无序，何以为国?且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国乱制，若之何其为法乎.」 %9楚昭王有疾，卜曰：「河神为祟.」王弗祭，大夫请祭诸郊.王曰：「叁代命祀，祭不越望，江汉沮漳，楚之望也，祸福之至，不是过乎，不谷虽不德，河非所获罪也.」遂不祭.孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉.夏书曰：『维彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，乱其纪纲，乃灭而亡.』」又曰：「允出兹在兹，由己率常可矣.」 %9卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾诱其初妻之娣，为之立宫，与文子女，如二妻之礼.文子怒将攻之.孔子舍璩伯玉之家，文子就而访焉.孔子曰：「簠簋之事，则尝闻学之矣，兵甲之事，未之闻也.」煺而命驾而行曰：「鸟则择木，木岂能择鸟乎?」文子遽自止之曰：「圉也岂敢度其私哉?亦访卫国之难也.」将止，会季康子问冉求之战，冉求既对之，又曰：「夫子播之百姓，质诸鬼神，而无憾，用之则有名.」康子言于哀公，以币迎孔子曰：「人之于冉求信之矣，将大用之.」 %9齐陈恒弑其简公，孔子闻之，叁日沐浴而适朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请伐之.」公弗许，叁请，公曰：「鲁为齐弱久矣，子之伐也，将若之何?」对曰：「陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也.」公曰：「子告季氏.」孔子辞，煺而告人曰：「以吾从大夫之后，吾不敢不告也.」 %9子张问曰：「书云，高宗叁年不言，言乃雍，有诸?」孔子曰：「胡为其不然也.古者天子崩，则世子委政于冢宰叁年，成汤既没，太甲听于伊尹，武王既丧，成王听于周公，其义一也.」 %9卫孙桓子侵齐，遇败焉，齐人乘之，执新筑大夫，仲叔于奚以其众救桓子，桓子乃免.卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝，许之，书在叁官.子路仕卫，见其故，以访孔子.孔子曰：「惜也不如多与之邑，惟器与名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也.若以假人，与人政也，政亡，则国家从之，不可止也.」 %9公父文伯之母，纺绩不解.文伯谏焉.其母曰：「古者王后亲织玄紞，公侯之夫人加之纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而赋事，烝而献功，男女纺绩，愆则有辟，圣王之制也，今我寡也，尔又在位，朝夕恪勤，犹恐忘先人之业，况有怠堕，其何以避辟?」孔子闻之曰：「弟子志之，季氏之妇，可谓不过矣.」 %9樊迟问于孔子曰：「鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣，而君刖之，其为至闇乎?」孔子曰：「古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则煺身以避之.今鲍疾子食于淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵犹能卫其足.」 %9季康子欲以一井田出法赋焉，使访孔子.子曰：「丘弗识也.」冉有叁发卒曰：「子为国老，待子而行，若之何子之不言?」孔子不对而私于冉有曰：「求，汝来，汝弗闻乎，先王制土，藉田以力，而底其远近;赋里以入，而量其无有;任力以夫，而议其老幼.于是鳏寡孤疾老者，军旅之出，则徵之，无则已.其岁收，田一井出获禾秉，缶米刍藁不是过，先王以为之足，君子之行，必度于礼，施取其厚，事举其中，歛从其薄，若是其已，丘亦足矣.不度于礼，而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足.且子孙若以行之而取法，则有周公之典在.若欲犯法，则苟行之，又何访焉.」 %9子游问于孔子曰：「夫子之极言子产之惠也，可得闻乎?」孔子曰：「惠在爱民而已矣.」子游曰：「爱民谓之德教，何翅施惠哉?」孔子曰：「夫子产者，犹众人之母也，能食之，弗能教也.」子游曰：「其事可言乎?」孔子曰：「子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也.」 %9哀公问于孔子曰：「二叁大夫皆劝寡人使隆敬于高年，何也?」孔子对曰：「君之及此言，将天下实赖之，岂唯鲁哉.」公曰：「何也?其义可得闻乎?」孔子曰：「昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者焉.年者贵于天下久矣，次于事亲，是故朝廷同爵而尚齿，七十杖于朝，君问则席，八十则不仕朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣;其行也肩而不并，不错则随，斑白者不以其任于道路，而悌达乎道路矣;居乡以齿而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣;古之道，五十不为甸役，颁禽隆之长者，而悌达乎蒐狩矣;军旅什伍，同爵则尚齿，而悌达乎军旅矣.夫圣王之教，孝悌发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，循于军旅，则众感以义，死之而弗敢犯.」公曰：「善哉，寡人虽闻之，弗能成.」 %9哀公问于孔子曰：「寡人闻东益不祥，信有之乎?」孔子曰：「不祥有五，而东益不与焉.夫损人自益，身之不祥;弃老而取幼，家之不祥;择贤而任不肖，国之不祥;老者不教，幼者不学，俗之不祥;圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥.不祥有五，东益不与焉.」 %9孔子适季孙，季孙之宰谒曰：「君使求假于田，特与之乎?」季孙未言.孔子曰：「吾闻之君取于臣谓之取，与于臣谓之赐，臣取于君谓之假，与于君谓之献.」季孙色然悟曰：「吾诚未达此义.」遂命其宰曰：「自今已徃，君有取之，一切不得复言假也.」 %9【译文】 %9孔子在齐国时，齐侯出去打猎，用旌旗招唿管理山泽的官吏虞人，虞人没来晋见，齐侯派人把他抓了起来。虞人说：“从前先君打猎时，用旌旗来招唿大夫，用弓来招唿士，用皮帽来招唿虞人。我没看见皮帽，所以不敢晋见。”齐侯听后就放了他。孔子听到这件事，说：“好啊!遵守道不如遵守职责。”君子都认为说得对。 %9卫国的大夫孙文子得罪了卫献公，居住在戚地。卫献公去世后还未安葬，孙文子就敲钟娱乐。延陵季子去晋国时路过戚地，听到这件事，说：“奇怪啊!你住在这里，就像燕子把巢筑到帷幕上一样危险，害怕还来不及呢，又有什么可高兴的呢?国君的灵柩还没殡葬，可以这样娱乐吗?”孙文子从此终身不听琴瑟。 %9孔子听说了这件事，说：“季子能根据义来纠正别人，文子能克制自己来服从义，可谓善于改正错误啊!” %9孔子阅读晋国的史书，书上记载：晋国的赵穿杀死了晋灵公，赵盾逃亡在外，还没越过国境的山又返回来了。史书写着“赵盾弑君”。赵盾说：“不是这样的。”史官说：“你是正卿，逃亡而没出国境，返回来又不讨伐凶手，弑君的不是你又是谁呢?”赵盾说：“唉!《诗经》说‘由于我的怀念，自己招来忧患’，这说的就是我了。” %9孔子叹息说：“董狐，是古代的好史官啊，书写史实不隐讳。赵宣子，是古代的好大夫啊，因为法度而蒙受恶名。可惜啊!如果越过国境就可以免去罪名了。” %9【评析】 %9这篇是孔子针对一些人和事发表的评论。“孔子在齐”章赞扬虞人能遵守自己的职责。“卫孙文子”章，延陵季子提醒孙文子身处险境而不知，比喻“燕子巢于幕”，孔子称赞“季子能以义正人”。“孔子览晋志”章，看似赞扬董狐是古之良史，实际内心更加赞扬的是古之良大夫赵盾，惋惜他没有越过国境。

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洛南县15740541225： 文言文在线翻译 - ？
嵇宁双鹭： 原文: 鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不可入.横执之,亦不可入.计无所出.俄有老父至,曰:“吾非圣人,但见事多矣,何不以锯中截而入?”遂依而截之. 译文: 鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人,起初竖立起来拿着它,不能进入城门,横过来拿着它,也不能进入城门,实在想不出办法来了.一会儿,有个老人来到这里说:“我并不是圣贤,只不过是见到的事情多了,为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢?”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了.

洛南县15740541225： 解释句意:其家甚智其子,而疑邻人之父 - ？
嵇宁双鹭： “暮而果大亡其财,其家甚智其子,而疑邻人之父”出自《智子疑邻》,其古诗全文翻译如下: 【原文】 宋有富人,天雨墙坏.其子曰:“不筑,必将有盗.”其邻人之父亦云.暮而果大亡其财,其家甚智其子,而疑邻人之父. 【翻译】 宋国有个富人,因下大雨,他家的墙被雨水冲坏了.他儿子说:“如果不赶紧修筑它,一定会有盗贼进来.”他家隔壁的老人也这么说.这天晚上果然丢失了大量财物,那家人认为自己的儿子很聪明,但他却怀疑是隔壁那个老人偷了他们的财物.

洛南县15740541225： 神狗请赏的文言文的全部翻译 - ？
嵇宁双鹭： 艾子有从禽之僻,畜一猎犬,甚能搏兔.艾子每出,必牵犬以自随.凡获兔,必出其心肝以与之食,莫不饫足.故凡获一兔,犬必摇尾以视艾子,自喜而待其饲也.一日出猎,偶兔少,而犬饥已甚,望草中二兔跃出,鹰翔而击之.兔狡,翻覆之...

洛南县15740541225： ＂钱塘江上潮信起,今日方知我是我＂是谁的诗句?意思是什么? - ？
嵇宁双鹭： 这句话是是鲁智深在杭州六和寺坐化前的偈语.意思是,我平日里没有修过善果,只爱杀人放火,今天我听到钱塘江上潮信来了,于此时此地顿悟,才知道我是谁.全句是,平日不修善果,只爱杀人放火,忽地顿开金绳,这里扯断玉锁,钱塘江...

洛南县15740541225： 文言文《论诗》 翻译 - ？
嵇宁双鹭： 一天晚上,苏东坡和黄庭坚和苏小妹讨论诗词,小妹说:“轻风细柳,澹月梅花,中间要加一个字,成五言的对联.”东坡说:“轻风摇细柳,澹月映梅花.”小妹说:“好,但不够好.”黄庭坚说:“轻风舞细柳,澹月隐梅花.”“也不够好.”小妹又说.苏东坡说:“那你说加上什么字才算好呢?”苏小妹道:“轻风扶细柳,澹月失梅花.”东坡、黄庭坚拍着手说好.

洛南县15740541225： 包犠氏之王天下的文言文我要的是大学《古代汉语》中的第一篇课文《包犠氏之王天下》 - ？
嵇宁双鹭：[答案] 古者庖牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物;於是始作易八卦,以... 其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经,皆古文也.其於所不知,盖阙如也. 全文翻译 往古的时侯,...

洛南县15740541225： ...(孙权劝学)1.选出下列语句中'以'用法不同的是?A.辞以军中多务.B.以残年余力.C.或以为亡.D.以刀劈狼首.2.文中有2个通假字是?( )( )3.翻译句子... - ？
嵇宁双鹭：[答案] 1、唐太宗因爱马暴死欲杀养马宫人,经皇后劝谏才改变主意.2、劝谏齐景公不要杀养马宫人.3、太宗有一骏马/特爱之/恒于宫中养饲/无病而暴死/太宗怒养马宫人/将杀之.1、C(A、B、D均为介词,C为动词,认为)2、涂,通“途”;...

洛南县15740541225： 梨花诗什么意思 - ？
嵇宁双鹭： 两个意思 1.梨花诗(小诗诗、诗诗、主公)出自于《果宝特攻》、《果宝特攻2》、《果宝特攻3》,属于天山逍遥派,是一个优雅善良又不失美丽与智慧的水蜜桃.最喜欢菠萝吹雪,是菠萝吹雪的女朋友,在第一部和第二部时,是果宝女特之...

洛南县15740541225： 君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容文言文译文 - ？
嵇宁双鹭：[答案] 出自:子路出,子贡入见.孔子曰:“赐,诗云'匪兕匪虎,率彼旷野'.吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子.夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺.君子能修...

洛南县15740541225： 古文翻译一、 “先是县人争以不利阻余.”二、 吾妻具酒相问劳,余谓:“得无所有恨耶?”三、筑室百楹于 - ？
嵇宁双鹭：[答案] 开始时,县里的人争着用这样做的害处来阻止我. 我的妻子准备了酒食来慰劳我,我说:“难道你没有什么遗憾吗? 在安亭江边建了上百间房子.