佛陀在世时到底有没有宣说过大乘佛法?

大乘是佛陀亲自说的吗？~

1.大乘没有传承，或者说不清晰。历次的经典结集都没有大乘的经典。从第一次王舍城开始，与会的500人全是证果的大阿罗汉（这一点是公认的）。而大乘有一种说法，七叶窟内结集同时，更多的人在窟外结集了大乘佛法。先不说这种说法的真实性，首先这些大众是否证阿罗汉果了呢？是否有结集经典的资格呢？后来过了一百多年由于“十事非法”的争论，导致了佛教分成北传、南传的两支。南传认为，佛陀所制定的戒律不应再有删减、以后也不应有增添。就是说一个字都不能变了。（而南传佛教主要由上座的长老组成所以也叫南传上座部。）而北传认为，佛陀所制定的戒律应该因时因地的做变化。（很难想象北传到今天还能保留多少佛陀的教义）戒律尚且如此，佛法又怎么说呢？正法时期，佛法不断的传播，很多外道没有了信徒，他们为了探求供养，剔除须发、披上袈裟伪作僧人。而传播的是掺杂了外道思想的佛法。
2.大乘还有一种说法，经典结集时没有大乘佛法，主要是佛陀所宣讲的地点不在人间。比如《楞严经》是在龙宫，《法华经》是佛陀在定中说的，《地藏经》在忉利天说的！问题就来了，比如对天人说的法，人该不该受持？同样的道理，对人说的法，畜生能不能受持？比如你对牛弹奏一首歌曲，你能指望牛和你产生共鸣吗？
佛陀在定中说的《法华经》？套用大乘的一句话，九地菩萨尚不能窥探佛境一二。谁又能知道佛陀的定呢？

原始经典中宣说的‘信’是指由正法所生的信，由获得正法眼所见得见‘法’的‘信’，由断除‘疑’结所生的‘信’。只有排除了盲目信从，确认正法，实行正法才会获得正信，这是原始经典所强调的。

而站在这角度去理解的话，‘信’的确可以说是功德母，但问题是‘信’的本质。在已经混入外道典籍以及言论，排除科学的验证佛典，确认佛典的中土佛教而言，这个‘信’的本质已经不是佛陀在原始教导中的‘信’了。

楼上宣说了卡拉玛经，但卡拉玛经还有宣说5个标准（应当做还是不应当做，是善还是不善，是有利益还是无利益（这里的利益是指导向解脱之道），是圣者赞叹还是非议，此法圆满是否能解脱），去验证教导，可以说是5个准则。还有佛陀从来没有说过‘信’者得救之类的话，因为除了‘信’还有很多必须实行的，比如‘如法生活’，‘持戒’，‘禅修’。

经文记载于《大般涅盘经》。
佛陀在此经中指出，如果有比库前来说，他亲自在⑴佛陀、⑵某个僧团、⑶某些通达经教的长老、⑷某位通达经教的长老跟前听闻：“这是法，这是律，这是导师（佛陀）的教导。”你们不要轻易相信，而应记住其文句语言，再与经和律作比较，如果与经律不符，则应舍弃，若符合经律才可接受。
佛陀之所以将其称为“四大教示”，是因为诵法的比库引用佛陀、僧团、长老等四类大人物所说的来证明自己的观点，而不是指四种判断佛法的方法。真正用来
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检验是否符合佛法的只有两个标准——经(sutte)和律(vinaye)。

　　印度的个人解脱意识特别强、小乘根器特别盛，故而在初期喜爱小乘传播小乘，在情理之中。大乘此时并非没有结集，而是很少人学习研究，属于隐的状态。
　　现在的很多小乘还不认可大乘，何况当初。

　　太虚大师对此问题有个解答，供参考：

　　佛教各宗派源流

　　太虚大师著
　　十一年在武昌佛学院编

　　佛为一切教法之本。佛应世时，亲闻佛说，佛示寂后，依佛遗教，佛之遗教，即诸圣弟子所闻持结集之法藏也。然法藏之结集，传说非一。善见律传经藏、律藏、论藏之结集。摩诃僧只律但传经藏，论藏；真谛则传阿难诵经、富楼那诵论、优波离诵律、大迦叶为上首，由七叶窟界内上座众结集之。其未及加入窟中者，曰界外大众，别以婆师婆为上首，结集佛说。此只及小乘者。四分律则传经藏律藏论藏之结集；而阿含经外别有杂经藏，兼摄方等诸经，此则兼通大小乘者。西域记则传阿难诵经、优波离诵律、大迦叶诵论；其不加入窟中之大众部，别开会诵出经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏。杂集藏摄根本大乘经，禁咒藏摄陀罗尼，此则兼通大小乘显密教者。真谛又传说文殊师利阿逸多等与阿难在铁围山结集大乘经；或传大乘经由广慧菩萨结集；而佛地经论亦言传法菩萨结集；此三则专属大乘者。故虽总唯一佛法藏，或分为声闻与菩萨之二藏，或分为经律论之三藏，或分为经律论杂之四藏，或分为经律论杂集禁咒之五藏，因结集时已有差别也。按七叶窟中迦叶阿难优波离（或加富楼那）等界内上座，系当时仪式最严正之结集，然仅小乘之三藏（或经律藏） 耳。此外大小乘诸圣弟子之结集其所闻者，应不一而足。文殊弥勒等应亦曾结集。相传迦叶众结集已，出至窟外见复有众弟子之结集，即宣言：“未制者莫制，已制者我等随顺”，殆结集后曾和合界内外大小乘众，共相参印。而文殊等或尝请阿难证其所传，故有与阿难在铁围山结集大乘经之传说，此读增一阿含之序分，亦可想见仿佛。而大乘庄严经论，谓大小乘契经原来并行流传者，深为可凭信也。

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　　最关键的一点，大乘佛法不但不违背小乘的基本理念，而且更高明更广大。如果实在要说大乘佛法不是佛说的，那只能说能讲出大乘佛法的人比——固执小乘所认可的那个佛——更高明。有这个道理吗？明代莲池大师就针对诽谤《楞严经》非佛说的人讲：如果说《楞严经》不是佛说的，而是某个人说的，那这个能说出楞严的人就可以当成佛来看。

印度没有象中国这样的比较完整的编年史；所以历史问题扑朔迷离，难以考证。
“大乘非佛说”的论断者必定没有修、行、证大乘佛法；而只是“佛学研究”；因而从历史学、考据学等角度得出此结论；（当然，也有反面的考证。）
但是，佛法的真髓在大乘，几千年来修、行、证得者非常多；信受而得实际利益者更多。
其一：大乘之入门需要开悟明心，如此即为不退位菩萨，得般若波罗蜜，智慧如海；一切二乘圣者不可测度其境界；如是方能通达大乘佛法；大乘佛法“甚深极甚深”，难以被世间理解，世间学者，身为凡夫，只能以意识心测度大乘佛法，必然得出种种颠倒见。
其二：小乘与大乘一脉相承，并无矛盾；肯定小乘而否定大乘，是为“愚迷”，断章取义；通达大成者，可知小乘经典之中，处处隐说大乘妙义，（因小乘是为二乘人说，故未显说）；智者当知其中义理一致之处。
其三：佛灭度之时，阿难尊者是否明心见性都是疑问，何以能录下如是甚深微妙法？而且篇幅之大不可思议？答云：大乘经典的流传，乃至集结，一定是通达了义经典的大菩萨们所为，而非阿难尊者所为。佛经开篇即言“如是我闻”，是借以阿难之口，以证明经典是佛所说，以使闻者生“亲耳所闻”之信心。所以，大乘经典应为长时间的集结。

“大乘非佛说”，若是佛门之外的“学术观点”尚无可非议；若是身为佛教修行人而持此说；正是“狮子身中虫”，正是“下劣心性”；毁坏佛法之徒而已！云何与诸佛菩萨相应？云何救度众生？云何承担如来家业？

南无本师释迦牟尼佛

其实佛陀在出世的时候先10年已经宣讲了大乘所有经典包括中小乘的奥义,只不过当时因为除了几位慧根卓绝的大菩萨之外,并没有人能够完全明白其中的意思.所以佛陀后来才分别演说小乘诸经,让有学无学渐入大乘.
那你会疑惑当时大菩萨为什么没有说出有大乘法门?因为大乘并不是人们所想象的那么简单,而且如果当时大乘被透露出来,会误导钝根者,让彼疑惑为什么佛陀宣讲的和大菩萨宣讲的不符,而生轻慢懒惰心.
佛陀说法49年,是总分总的讲解世间出世间法门,真正的目的是入如来知见,阿含经及其其他所有诸经其实都包含大乘奥义,开端直述大乘将会使增上慢者堕于大坑,诸天必惊.

大乘是印度某些人玩弄臆想哲学的产物，印度人太爱哲学思辨了，不过既然大乘也同意南传是佛法，那么好，你认真的老实的学习一段时间南传，再来判断大乘是不是佛法，你就明白了。 许多南传的佛友都是从大乘出来的，几乎都认同大乘是迷信和玄思的产物，并没有提供清晰有效的灭除烦恼解脱的方法。还是学南传最可靠。

佛入灭后,据说还在说法,有高僧入定可以去听,这可能就是大乘的来历

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阿图什市17181374730： 大乘是佛陀亲自说的吗? - ？
何邵川青： 这问题没有答案.除非神游太虚亲自到佛祖时代去听讲.如果实修,每一层境界都是深有体会真实不虚的,到时候自己就知道是真是假了.另外一个角度讲:法尚且要舍.过河的舟楫,好用就行.为此烦恼好像是陷入文字障了.事实上按照正统的规矩来说,没开悟的人士不可以升台讲法的.

阿图什市17181374730： 佛陀到底有没有说过佛法 - ？
何邵川青： 有说法,金刚经所谓的佛不说法是指法身佛,但是化身佛和报身佛都有说法.法身佛就是空性,不生不灭,没有任何变化,所以不能说法

阿图什市17181374730： 佛陀在世时到底有没有宣说过大乘佛法?大乘经典出现在佛陀灭后五百年 ？
何邵川青： 印度的个人解脱意识特别强、小乘根器特别盛,故而在初期喜爱小乘传播小乘,在情理之中.大乘此时并非没有结集,而是很少人学习研究,属于隐的状态. 现在的很多小...

阿图什市17181374730： 佛在世时到底有没有在人间说过大乘 - ？
何邵川青： 大乘小乘只是个人的根机.佛法是圆法,大乘根机领会的就是大乘法.小乘根机理解为小乘法.佛说无二亦无三,唯有一佛乘.佛讲法的时间和空间,我们不要用凡夫知见去猜度.就如同智者大师入定时见到灵山一会,宛然未散.

阿图什市17181374730： 大乘佛教是不是释迦牟尼本人所说? - ？
何邵川青： 从客观历史上看,释迦牟尼创立佛教时的学说比较简单朴实,说的东西有限,大量的佛经是在大众部和长老部分裂以后才产生的.换句话说,所谓小乘佛教的经其实也不是佛陀本人所说.大乘佛教是在公元一世纪前后才发展起来的,离佛陀的时代已经数百年. 但是信仰者认为,不但大乘是佛所说,连更晚的密宗的东西也是佛所说. 印度的古代和中古的东西都主要是口口相传,年代很难说清楚,而佛教的时空观和常识是不一样的. 再进一步讲,佛者觉也,并不是专指某一个人.

阿图什市17181374730： 如果大乘佛法是佛说的那为什么到佛灭渡后几百年才出现呢 - ？
何邵川青： 实际上大、小乘只是个相对的名相,归结到最后,什么大、小、密乘全部没有,只剩下所谓的“佛乘”.释迦如来住世的时候经典通说,却没有刻意分离大、小乘,只是后人意见出现分歧时,便各执一部分经典开始修行,选择阿含部等经典者便...

阿图什市17181374730： 既然“大乘”是后来产生的,为什么佛经中会出现“大乘” - ？
何邵川青： 楼主您好! 阿含经是声闻弟子集结(500集结).以其证量,不可能通达般若乃至唯识.因此,只能着重集结四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等关于解脱生死的法义;没有能力集结诸法实相乃至法身的更细微相貌(一切种智). 声闻弟...

阿图什市17181374730： 究竟大乘佛法是否佛所说?？
何邵川青： 学佛修道,要修在当下,悟在当下,觉在当下,用在当下.修证佛法是一个圆满的次第,小乘 二乘 大乘始教 大乘圆教教理都要通达,需要哪一乘就用哪一乘的法 ,法是手段不是目的,你学法的目地是什么?难道谁说的重要吗?

阿图什市17181374730： 请教佛子关于过去佛弘扬佛法,当时的人的根器问题? - ？
何邵川青： 对于您的认识,我首先想说的是,在佛陀在世的时代,不是小乘根器者多,大乘根器少.应该说三种根基者同时存在,即使是在今时,也还有三种根器的众生.当时佛陀因材施教,对小乘者说小乘法,大乘者说大乘佛法.再看看大乘经典的数量...

阿图什市17181374730： 大乘佛法真的是释迦牟尼传下来的吗?如果真是,那为什么小乘的人会不承认呢?有什么历史原因吗? - ？
何邵川青： 大乘佛教的经典,可能像奉行原始佛法者所说的,不是释迦牟尼佛所说;大乘佛教里面的一些佛菩萨,也不见於原始经典——四阿含经.那麽大乘佛教是不是佛法呢?如果不是佛法,那过去祖师的修行证道,像禅宗,得道之士何其多,都是...