请问老子所云：世人皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已！作何解释？

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。什么意思~

意思是天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已这句出自春秋时期老子的《道德经》中的第二章。
全句；
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

扩展资料
美之为美：即美之所以是美。这是说美的定义，或美的标准。同理，善之为善说的是善的标准。
从逻辑学的角度出发，这里美和恶、善和不善的定义，是符合肯定即否定这一关系。天下的人明白美的定义，实际上是对美设定了标准，但不论是何种渠道产生的美的标准，主观的还是被动的，在你设定美的同时，等于宣称不符合这一标准的就是不美，就是丑。
更深层次的看待美善这类司空见惯的概念，人们总是单向度的赞美善，打击恶，却不知美背后隐藏了丑，善背后隐藏了恶。
世人对自己的善恶美丑标准深信不疑，但这不符合玄同妙理。赞美善人，抛弃恶人。这是小善，不是大善。所以，老子赞美的是大善大美。老子这里赞美的不是世人的小美小善。老子告诉世人，世俗的美与善没有真正摆脱丑与恶。

天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。
出处春秋战国老子《道德经》第二章--春秋战国老子：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
译文：天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。

扩展资料：
创作背景：
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。尹喜感动了老子，老子于是以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
参考资料来源：百度百科-道德经
参考资料来源：百度百科-天下皆知美之为美

“世人皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”
出自老子<道德经>第二章
译为：世人都知道什么是美的，而当人们刻意去“为”美的时候，恶就已经产生了；大家都知道什么是善（好的、高效的行为），而当人们刻意的、怀着功利心目的性去做这些的时候，则善的行为也会变的不善了。

原文：

世人皆知美，为美，恶已。皆知善，斯不善矣。
故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相显也，音声之相和也，先后之相随恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始，为而弗恃，成功而弗居，夫唯弗居，是以弗去。

对于道经第二章的解释虽最终均殊途同归，但中间内容却千差万别。其中主要表现在对第一句的理解，而实质上都忽略了老子在行文中的前后呼应和因果关系。
“世人皆知美，为美，恶已。皆知善，斯不善矣。” 从帛书甲本。世传本为“世人皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。”。世传本从文字上无疑工整了许多，但在意义上，无论是按通行的三种解法，即“皆美即丑”、“有美才有丑”、“有丑才有美”中的哪一种，均须费尽口舌才能牵强的得出最后“是以圣人居无为之事”的结论。而通过帛书甲本中“为美，恶已”则可直接引申到“是以圣人居无为之事”。当认识到这一点后，本句的翻译问题自可迎刃而解：世人都知道什么是美的，而当人们刻意去“为”美的时候，恶就已经产生了；大家都知道什么是善（好的、高效的行为），而当人们刻意的、怀着功利心目的性去做这些的时候，则善的行为也会变的不善了。
“故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相显也，音声之相和也，先后之相随恒也。” 从帛书甲本。此唯一须解释的是“相”的意义，而这也是长久被忽略的。此处宜按先秦义作“共”解。老子由第一段话通过“故”字引出第二段。他要强调的是通过“生、成、形、显、和、随”等“为”而无可避免的、自然而然的产生的“有无、难易、长短、高下、音声、先后”等后果。这些后果是在“为”中共生共存的。反过来说，若无“生”则无“有无”，无“成”则无“难易”等等。进而顺理成章的得出本章的结论：“无为”。

“世人皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”
语出老子《道德经》
译：世上的人都知道美是美的，那丑就自然存在了，世人都知道善是善的，那不善就相对产生了。
这是朴素的辩证法，就是讲事物的两面性现代哲学更已将矛盾对立统一拍板定案，这至为扰人的一步就此轻轻跨越，不能不说这本身就是一种哲学和智慧。
有的东西和无的东西是相互转化的，困难的事情和容易的事情是相互映现、相互比较才得以彰显的。长和短相比较才可得以说明，高和低因相互映衬而明，音节和旋律相合才能各自明确各自的内容。，前面的同后面的相互追随而没有绝对的界限，为何？这是恒常之道啊！（也就是说对立面的不可失去其对立的另一方而独立存在，无对立面而存在的规定性是抽象的规定性，是非现实的存在，道就是对立的规定性的相互生成这个永恒道理）所以至圣之人作事从不刻意为之，教化于民从不刻意言之；万物生息不止，无法分辨始端，自为的生长而没有任何人刻意的培育，生作而没有特别依据而以自身为依据，成熟后也不刻意地保持，只是因为他们从不刻意的保持，所以也无所谓失去什么。
因为善恶本来就是相对的，勉强区分出善来，剩下的便是不善，但不善真的就是不善吗？所以，这里的善，其实是 “世俗上的人所认为‘善’”，恶也就只是“世俗上的人所认为的‘恶’”，做什么，不必去考虑世俗之人会认为他是什么，更不用考虑近名还是近刑，如此才能善恶双忘，刑名双遣。最终得以养生。
这里的善恶相对，只怕还可以与“近”联系起来。世人认为的善，是长久的善吗？现在的善，到了将来还是善吗？我们现在看到的“有”，将来还是“有”吗？既然如此，只怕更应该将善恶抛开，只求安时而处顺。
参考资料：http://read.girlstar.cn/readchapter-68657-2551192.html

解释的都是啥啊，完全曲解了道祖的本意。
美之为美，斯恶已 善之为善，斯不善已
意思是：有丑才会有美，有美必然有丑；有恶才会有善，有善必然有恶。善恶、美丑、高下、前后相对而生，是典型的朴素辩证法，一切事物都在普遍联系和运动变化之中。老子曾说：“吾言甚易知，甚易行”，但“天下莫能知，莫能行”。其实道祖想说的是“道理都明白，就是做不到”。学习道德经不要把经文想的太复杂，也不要过多的去看别人的批注解释，自己慢慢悟吧。

天下皆知晓“美”可以称为美，有差别的矛盾对立物“恶”的观念就产生了。

皆知晓“善”可以称为善，有差别的矛盾对立物“不善”的观念就产生了。

其它的译文可以看“道德经原成 二章 美恶同根”这篇文章。

世上的人都知道美是美的，那丑就自然存在了

世人都知道善是善的，那不善就相对产生了

jianjie~~~

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永登县18369324670： 天下皆知美之为美,斯恶矣,怎么理解 - ？
佟俘维血：[答案] 天下的人都知道美之所以为美,这就有丑了 这是老子思想中的辩证观念,正因为有＂美＂的观念产生,就说明同时有＂丑＂的观念产生,否则就无所谓美了,这是事物存在的相反相因、对立统一的关系.

永登县18369324670： 天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.怎么翻译? - ？
佟俘维血：[答案] 出自老子道德经 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居.夫唯不...

永登县18369324670： 老子说的“天下皆知美之为美,斯恶已”到底是什么意思 - ？
佟俘维血： 天下的人都知道美的之所以为美,于是丑的观念就产生了.以有和无相互依靠而产生,难和易相互依靠而形成,长和短相互比较,高和下相互包容,音和声相互应和,前和后相互跟随.因此,圣人以无为的原则处理世事,用不言的态度进行教化.让万物自已发展而不先为创造.圣人辅助万物生长而不据为已有,对万物有所施为而不自恃有恩,事情成功而不自居有功.正由于圣人这样不居功骄傲,所以他的功绩永远不会失去.

永登县18369324670： 深入解释一下“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.” - ？
佟俘维血：[答案] 皆知善之为善,斯不善已.”出自《老子》第二章.此章主旨,在于讲“道”的辩证内涵.\x0d天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面.然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性,都是相对的而不是绝对的....

永登县18369324670： 《老子》二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不... - ？
佟俘维血：[答案] 一、美与丑、善与恶是矛盾的两面,相互对立又相互依存.美、善之所以为美、善,是因为有丑、恶的存在.当你认识到美、善之时,心中已经有了衡量美丑、善恶的标准,便已经失去了公正公允,所以“圣人处无为之事”.二...

永登县18369324670： 求教:《道德经》第二章“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣.”到底怎么解释?目前看到了两种说法:1:“天下人都知道美之所以为美,... - ？
佟俘维血：[答案] 以上的解释都不太贴切,老子的本意,老子的道德经本质是自然,自然就是符合客观自然的运动规律,而不能违背自然,从这个意思出发,“美”的意思就是标榜美,“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美,过度的美,如:公司里制作销售冠军...

永登县18369324670： 老子说,天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为美,斯不善已.意思就是,自然状态下本来无美丑,无善恶. - ？
佟俘维血： 老子说的是【道】的境界,道的境界,就是爱的境界,如父母般崇高,如婴孩般天真.所以不分善恶,是有这样的特定范围的.比如在父母看来,孩子再恶劣,终究是自己的孩子,也不会因为孩子的恶而减少对她们的爱! 反过来,对孩子而言,...

永登县18369324670： 老子说:＂天下皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,斯不善也.＂这主要说明() - ？
佟俘维血：[选项] A. 美与恶都是主观自生的 B. 美与丑,善与恶是对立统一的关系 C. 美与丑是人脑对客观存在的反映 D. 不同的事物有不同的矛盾

永登县18369324670： 天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已 - ？
佟俘维血：[答案] 出自老子道德经天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不...

永登县18369324670： 道德经里一句话 “天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善,斯不善己” - ？
佟俘维血：[答案] 矛盾的双方是既对立又统一,同生并存的.有美就有丑,有善则有恶——矛盾是不可能单方面存在的.现在世人通常从为美好的就理所当然全是美好的,认识不到它必然存左的丑恶的对立面,于是就会不自觉的误将这丑恶的一面当成美好的的了,那么...