《八识规矩颂学记》

~ 　　第二是耳识。耳识是依于耳根缘声尘所生起的了别认识作用，也就是我们的听觉作用。前五识颂里面有一个解说：

　　这个它所需要种种的缘，耳根也是其中的这个缘，当然也包括了内根和外根、也包括了扶尘根和净色根。耳识所缘的声尘，声音这种境界，略说就有三种，广说有十一种。

　　三种之中，第一种是“执受大种因声”，也称为“内缘声”：这个是指我们人的这种语言、动作——比如说两个手鼓掌，这种发出来的音声，就是“执受大种因声”。好像我们人说话、唱歌，这些都是“内缘声”。

　　第二种是“非执受大种因声”，也称为“外缘声”，自然界所发出来的声音，好像风声、流水声等等。

　　第三种是“俱大种因声”，也称为“内外缘声”，就是人跟物质界共发的声音。比方说我们吹笛子，有人的作用，也有笛子的作用；还有砍木头。这是属于“内外缘声”。

　　苏轼作过一首很浅显的诗，来提一个问题，提一个什么问题？就是说我们听这个弹琴，他就问这个琴声到底从哪里来。他就作了一首诗：

　　如果说这个琴声出自于琴上面的话，那我把这个琴放在匣子里面，怎么没有听到声音呢？

　　如果这个声音出自于你弹琴的手指上面的话，那你就不要琴了，你在你手指上去听琴声好了。他就是想这个琴声从哪里来。

　　我们学了唯识，就知道很简单，是不是？“俱大种因声”，也称为“内外缘声”，那就是琴和我们的手指都需要，才产生这个声音。这是简单地说三种声音，广说就有十一种了。

　　第四种就是“可意声”，顺心悦耳的声音。

　　第五种是“不可意音声”，比方说噪音，让我们很烦躁。

　　第六种是“俱相违声”，就是中庸之声，也不顺心、也不违心。

　　第七种是“世所共成声”，世俗共许的声音，比方说车声。

　　第八种是“成所引声”，就是为了成就无漏智慧，依此声音建立经、律、论三藏，引导众生达到涅槃，这是“成所引声”。怎么理解？很简单了！我们上午不是在念佛吗？念佛能够让我怎样？达至涅槃，这细分而已了！念佛声。

　　第九种是“遍计所执声”，各种外道所起的虚妄执着计度的这些声音，“言教”。

　　第十种是“圣言所摄声”，圣人的说教声，因明上所说的“圣言量”。

　　第十一种是“非圣言所摄声”，这在《瑜伽师地论》上面有很广泛的解说，我们此地只是略提一下。

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仙居县15918479407： 《八识规矩颂》跟《百法》有什么区别? - ？
袁颖冠心： 区别大了.八识规矩颂主要说'八识'.眼耳鼻舌身这是前五识,第六意识,第七末那识,第八阿奈耶识.作者:玄奘法师.

仙居县15918479407： 不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.问出处? - ？
袁颖冠心： 《八识规矩颂》颂文 唐 三藏法师 玄奘 作 ...... 第八识颂 ...... 不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.

仙居县15918479407： 净土法门:佛菩萨还受不受因果报应 - ？
袁颖冠心： 《八识规矩颂》里面有一句经文:”金刚道后异熟空“.这句经文的意思就是等觉菩萨之后成佛,就不再有因果报应了,异熟空,就是指异熟果报没有了.成佛之前,还存在因果报应. 不过,菩萨都是因为精进修行才成为菩萨的,他们在长期精...

仙居县15918479407： 佛经中的第八识是什么? - ？
袁颖冠心： 八识规矩颂,是唐代玄奘大师所造.这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后,对于唯识学中的'八识',提纲携领所作出的总结.全部颂文,七言一句共四十八句,四句一颂分为十二颂,每三颂为一组,计四组.即前五识颂,第六识颂,第...

仙居县15918479407： 唯识论的学习顺序是什么? - ？
袁颖冠心： 先学《八识规矩颂》,因为比较短.再学《百法明门论》,这是基础. 网上有大愿法师讲解《八识规矩颂》,大愿法师讲的同时也讲了许多唯识学的基础知识.从这里学起很方便.如果开始就学“六经十一论”就很难. 有一定基础后,在学《唯识二十颂》、《唯识三十颂》,进一步再学《解深密经》及《成唯识论》,乃至学深奥的《华严经》、《瑜伽师地论》 等等

仙居县15918479407： 八识规矩颂里去后来先作主公什么意思 - ？
袁颖冠心： 先去来后做主公/翁; 这句话应该结合上下文来理解,原文四句是: 浩浩三藏不可穷 渊深七浪境前风 受熏持种根身器 去后来先做主公/翁; ————个人分析:这里的“去先来”,指的是:第八识.而第八识指的是:阿赖耶识. 人寿终的时候,...

仙居县15918479407： 您好,我想学习一下唯识学,请问该如何入手 - ？
袁颖冠心： 唯识学名相较多,学起来比较费劲.入手可以看《百法明门论》和《八识规矩颂》,相对比较简单.经中《楞伽经》、《华严经》是有必要了解的,《瑜伽师地论》有时间可以看一看.另外南怀瑾先生讲解的《唯识与中观》集合很多唯识经典的概要,讲解深入浅出,可以一读.我们学佛研究经纶是为了指导修行,使我们更快走入成佛的道路.而唯识的修行方法五重唯识观、四寻思四如是智等修行方法较繁琐,目前很少人能修成了.更何况目前唯识学者多不重视修行,容易走偏,攻击《 楞严经》、《大乘起信论》是伪经,故我劝您不要过于相信目前学者的言论.佛法本身是不可思议的,要突破我们的第六意识思维逻辑,不能用一般世间的研究方法做学问.故一定要真修实证,才能明白佛陀所传的教诲.

仙居县15918479407： 阿摩罗文是谁? - ？
袁颖冠心： 阿摩罗识,通俗地讲,就是通过修行,第八识完全清净之后的”识“,也称”无垢识“.《八识规矩颂》上有两句经文,讲到”无垢识“——……不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中.大意是说,修行达到金刚道成佛的时候,大圆镜智和无垢识同时显发出来,也就是说,一切众生虽然都有清净无染的”无垢识“,但成佛之后才能显现.

仙居县15918479407： 观世音菩萨和大势至菩萨有阿赖耶识吗,他们在常寂光净土吗? - ？
袁颖冠心： 没有.大菩萨的阿赖耶识都已经转识成智. 《八识规矩颂》里有句经文“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空”.就是讲,菩萨修行到了不动地(第八地),能够舍去阿赖耶识(“藏识”),没有俱生我执了,因此不能再叫“阿赖耶识”(阿赖耶是因为七识执持八识见分为我,而得“阿赖耶”之名).而到了十地菩萨入“金刚喻定”时,连最后地异熟种子也被“空”掉,就不再有阿赖耶识的名相与实质. 观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨,都是等觉菩萨,高于以上所说的十地菩萨的修行境界,当然没有阿赖耶识了. 观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨,这几位大菩萨,因为救度众生的愿力,不住涅槃,不住常寂光净土,在实报庄严土.

仙居县15918479407： 可以供奉孙悟空吗?？
袁颖冠心： 可以当作护法神供养.孙悟空的原型是印度的护法神猴. 但注意,主位必须供养大唐... 1、诵《般若波罗密多心经》一遍 2、诵玄奘大师所述《八识规矩颂》一遍. 以下附...