去到之不知惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译？
“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”翻译：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
出处：出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》。
《师说》赏析：
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。
表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
这句话的意思是：不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。出处：唐·韩愈《师说》选段：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。文本解读文章论述作者对从师求学的主张。自魏晋以来，“非师无学”之风甚盛。本文论述师之作用、从师、尊师的重要性以及求师的正确态度，对当时一般封建士大夫不肯从师进取的不良风气作了尖锐的批判。作者在论述师生关系、与教学相长中具有民主性的进步观点；对时人耻于从师的社会陋习的批判，具有移风易俗的影响。行文正反对比，纵横开合；托物取譬，抑扬讽喻，有很大的启发性和说服力。
此句师说原句:"句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也."
翻译：句子不知怎么断句去问老师，句意不明白却不去问老师，学会了小的，却忽略了大的，这样的做法我看不怎么聪明呀。
备注：古代的文言文一般是没有标点的，看到一大段文章不知道怎么断句，不知一句话从哪里开始到哪结束，是很常见的情况。
不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
出自唐代韩愈的《师说》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
翻译:句读之不知,惑之不解
整句话是“句读之不知，惑之不解，或师焉，小学而大遗，吾未见其明也。”这是韩愈<<师说>>里面的句子，意思：(古文中是没有断句的，即没有标点符号)断句都不知道，迷惑就不能解开，去(向老师)请教吧，小聪明而没有大学问的人，我没有见他能明白的。你这句话本身就句读之不知哟，按我的理解...
惑而不从师其为惑也终不解矣原文的意思及出处
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,...
师说翻译
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,...
句读之不知,惑之不解。之字什么意思。
两个”之“都是宾语前置的标志 ，没有实义。”句读之不知，惑之不解。“还原为本来的句式是： 不知句读，不解惑。意思是：“不懂得断句，不明白疑难问题……” 。句中的“句读”、“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”、“惑”前置到动词前面。“之”是标志。“句读之...
师说原文谁知道啊~
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉...
急需 师说的翻译(荀子)
彼童子之师,授之书而习其句逗①者,非吾所谓传其②道、解其惑者也。句逗之不知,惑之不解,或师焉,或否③焉,小学而大遗,吾未见其明④也。 人们爱他的孩子,挑选好老师来教他们;对于自己呢,就认为向老师讨教失面子,真是太糊涂了。那些孩子们的老师,是拿课本教给孩子们,让他们熟悉其中的句逗的,并不是我...
“句读之不知”的“之”是什么意思?
意思是进入文言文体系的方式，俗称‘断句’。句读，拼音为jù dòu，也称为句逗。出处：唐韩愈《师说》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。”翻译：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习。
什么什么孰能无惑文言文
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,...
初中文言文宾语前置句
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.《寡人之于国也》3、借助“之”或“是”把宾语提前到动词前,以加重语气.“之”“是”在这类句型中作结构助词,无实义,只作宾语前置的标志.(1). 孔子云:“何陋之有?”《陋室铭》(2). 夫晋何厌之有?《烛之武退秦师》(3). 句读之不知,惑之不解...
古人勤学的文言文
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,...
衅吕奥普：[答案] 应该是:句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也. 不知道文句,不能解决疑惑,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的呀.
资兴市18312391492： (句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉)的翻译!急 - ？
衅吕奥普：[答案] 不懂得文辞休止和停顿,不能解决疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(疑难)却不向老师学习.
资兴市18312391492： 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也. 译文:____________________________________________________________... - ？
衅吕奥普：[答案] 答案:解析: 文句不理解,疑惑不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教,小的方面去学习了,大的方面却丢弃了,我看不出他们有什么明智的地方.
资兴市18312391492： 怎样翻译“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉, - ？
衅吕奥普：[答案] 不理解文句,疑惑得不到解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师),小的方面学习,大的方面却放弃了. 不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)...
资兴市18312391492： 句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉,小学而大遗.翻译 - ？
衅吕奥普：[答案] 不知道文句,不能解决疑惑,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,(我看不出他们有什么明智的呀.)
资兴市18312391492： 句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也.翻译. - ？
衅吕奥普：[答案] 不知道文句,不能解决疑惑,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的呀. 要点: 1、句读之不知,惑之不解-这属于古汉语中的否定句宾语前置.按现代汉语即“不知句读,不解疑惑”. ...
资兴市18312391492： 翻译(1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗.(《师说》)(2)自数十里外望之,碧峰巉然孤起,上干云霄,已非它山可拟.(《过小... - ？
衅吕奥普：[答案] 翻译重点: (1)句读之不知,惑之不 宾语前置,不知道文句,不能解决疑惑;小、大:形容词作名词,小的方面,大的方面. (2)巉然:多用于形容山峰高峭陡削;干:插,插向;拟:比. 参考答案: (1)不知道句子停顿,不解决疑惑,有的向...
资兴市18312391492： 句读之不之,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.求翻译 - ？
衅吕奥普： 1. 解释为:句子的停顿不知道,有疑惑不能解决,有的人请教老师,有的人则没有,知道小的学问而把大知识遗忘,我未见到他高明的地方;2. 或者解释为:不知道文句,不能解决疑惑,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的呀.大概就是这样吧!
资兴市18312391492： 或师焉,或不焉 焉为什么不解释为他们 而解释为语气助词 - ？
衅吕奥普：[答案] 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉 意思是:句读之不知就向老师请教,惑之不解就不向老师请教 “师”是向老师请教的意思 解释为语气助词更通顺一些
资兴市18312391492： 翻译“句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也”一句. - ？
衅吕奥普：[答案] 答案: 解析:不理解书本上的字句,有的跟老师学习,这只是小的方面学习;不能解决疑难问题,有的却不跟老师学习,这是把大的方面放弃了.我没看出这种人是明白事理的.
