师说原文谁知道啊~

谁有＜师说＞的原文和解释？谢谢～~

“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。”古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。 “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。 “生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后 ，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。 “吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？ “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。 “嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”唉！从师的道理已经失传很久了！要想使人们没有疑惑很难了！ “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。 “是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真 糊涂啊。 “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的；一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。 “巫医乐师百工之人，不耻相师。”巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。 “士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之；问之，则曰，‘彼与彼年相若也，道相似也。’位卑则足羞，官盛则近谀。”士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起非笑他；一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。”以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。 “呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！ “圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。 “孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。 “李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》送给他。

师说

朝代：唐代
作者：韩愈
原文：
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑矣。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
编辑本段译文
　　古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 　　唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 　　有些人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句如何断句分逗的人，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不懂得断句分逗，有的人就想请教老师；疑惑得不到解决，有的人却不向老师求教。学习小的方面，却放弃了大的方面，我看不出他们有什么明智的呢。 　　医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？ 　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："三人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
编辑本段注释
　　[1]学者：求学的人。 　　[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 　　[3]受：通“授”。传授。 　　[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。 　　[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 　　[6]其为惑也:他所存在的疑惑。 　　[7]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。 　　[8]从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。 　　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。 　　[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 　　[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。 　　[12]出人：超出（一般）人。 　　[13]众人：普通人。 　　[14]耻学于师：以向老师学习为耻。 　　[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。 　　[16]惑矣：（真）糊涂啊！ 　　[17]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 　　[18]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。 　　[19]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 　　[20]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。 　　[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。 　　[22]百工：泛指手工业者。 　　[23]相若：相象，差不多的意思。 　　[24]位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。 　　[25]谀（yú）：阿谀、奉承。 　　[26]复：恢复。 　　[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。 　　[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 　　[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。 　　[30]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ 　　[31] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。 　　[32]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。 　　[33]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。 　　[34]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 　　[35]不必：不一定。 　　[36]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。 　　[37]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。 　　[38]六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。 　　[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被 　　[40]余嘉其能行古道。嘉：赞许 　　[41]贻：赠送 　　[42] 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
编辑本段字词整理
通假字
　　1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 　　2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 　　3.授之书而习其句【读】者。 读，通"逗”，阅读中的断句
一词多义
　　【师】 　　①古之学者必有师：（名词，老师） 　　②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲） 　　③吾师道也：（名词活用作动词，学习） 　　④师道之不传也久矣：（动词，从师） 　　⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） 　　⑥则耻师：（动词 拜师） 　　⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授） 　　⑧十年春，齐师伐我：（名词 军队） 　　【之】 　　①择师而教之： （代词，指代人） 　　②郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） 　　③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 　　④道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） 　　⑤句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ） 　　⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 　　【其】 　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他） 　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也： （指示代词，那（些） ） 　　③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） 　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） 　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ） 　　⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） 　　⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么） 　　【惑】 　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） 　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 　　【道】 　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） 　　②师道之不传也久矣：（名词，风尚） 　　③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） 　　【乎】 　　①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧） 　　②生乎吾前：（介词，表时间，在） 　　③固先乎吾：（介词，表比较，比） 　　【于】 　　①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） 　　②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） 　　③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） 　　④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） 　　⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
词类活用
　　1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 　　2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师 　　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 　　4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 　　6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻 　　7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 　　8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。 　　9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 　　10.君子不齿：齿，表并列，与……同列
古今异义
　　1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 　　2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 　　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 　　4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有 　　5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 　　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 　　7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所 　　8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 　　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 　　10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 　　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑矣。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

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乐平市15939562009： 《师说》 的原文和翻译 - ？
容岸亮睛： 【原文】 古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先...

乐平市15939562009： 古文师说 - ？
容岸亮睛： 【吾师道也】“师”名词用作动词,学习【或师焉】 “师”名词用作动词,从师【吾从而师之】“师”名词用作意动,以……为师【而耻学于师】“耻”形容词用作意动,以……为耻【孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃】 “师”名词用作意动,以……为师【是故圣益圣,愚益愚】 “圣”、“愚”,形容词用作名词,圣人、愚人【小学而大遗】“小”、“大”小的问题,大的问题位卑则足羞,官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词:卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人其为惑也 ——惑 动词作名词 疑惑的问题君子不齿 齿 名词作动词 谈到

乐平市15939562009： 《师说》中“古之学者必有师`````师之所存也”？
容岸亮睛： 楼主你好! 原文: 古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生乎吾后,其闻道也亦告乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知...

乐平市15939562009： 师说的全文翻译 - ？
容岸亮睛： In ancient times those who wanted to learn would seek out a teacher, one who could propagate the doctrine1, impart professional knowledge, and resolve doubts. Since no one is born omnisc...

乐平市15939562009： ＂业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随.＂有谁知道全文,作者? ？
容岸亮睛： 韩愈(768-824)是中国历史上著名的文学家、哲学家和教育家. 韩愈认为教育的目... 韩愈的《师说》是中国教育史的宝贵遗产.它阐述了师道的重要性:＂古之学者必有...

乐平市15939562009： 文言文《师说》、《劝学》、《六国论》原文和翻译和文中的通假字 - ？
容岸亮睛： 《师说》【原文】 古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知...

乐平市15939562009： 文言文“授吾片语,谓之师也”——原句是这样吗 ? - ？
容岸亮睛： 古文中并没有这个句子.这是现代人把“教给我只言片语的人,我的老师啊”翻译而成的文言文.古文中常用“受”通假“授”.参见韩愈《师说》,原文就是师者,所以传道...

乐平市15939562009： ＂句读之不知,惑之不解＂到底是什么句式?(千万不要说是倒装句式哟? ？
容岸亮睛： 宾语前置,正常语序应该是不知句读,不解惑.句读之不知,惑之不解,意思是不懂... 师说节选原文:彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也. ...

乐平市15939562009： 师说是谁写的,急急急!求大神罩!在线等,悬赏答案,必采纳!! - ？
容岸亮睛： 答案:韩愈《师说》是韩愈的一篇著名论文.需要文章的话请追问.