孔德之容，唯道是从。是什么意思啊 讲通俗点..谢勒.

孔德之容，唯命是从什么意思？~

「孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！」 白话译文： 最大的德行愿景，就是顺从着自然大道。自然大道究是何物呢？有无虚实，恍惚难辨！恍恍惚惚中，自然大道显现了意象；恍恍惚惚中，那意象逐渐转为具体的形物了；自然大道是何等深远而幽冥，却隐含着精诚的动力，自然大道的精诚是真切的，这里有其确信不移的地方。 从古到今，人们用了许多名言概念去建构这世界，它总离不开「自然大道」。就是经由「自然大道」，才能审阅人间大众各种事物。我何以能够知道人间大众各种事物的情状呢？就凭这「自然大道」。

译：当“德”小到如同一个极小极小的“孔”一样的状态时，唯一的可能性就是变成“道”。

“道”的状态难以描述，唯有用“恍忽”或“忽恍”来形容。虽然“恍忽”或“忽恍”，然而，这个微之极的“道”已具备了“象”的特征，也已具备了“物”的性质。这个“道”既深远又暗昧，然而其中已有了“精”，也就是造成其后“天地”的趋势。这个“精”是极为真实的，因为其中已有了“信”，也就是造成其后所有一切的性质。从古到今，这个“道”都在领引“众甫”——宇宙的种种发端因素。我怎么会知道“众甫”的情状呢？就是因为这个“道”。

圣人大“德”，从“道”中体悟而来的，所以也必然遵循“道”的规律。老子也正是用这句话给“道德经”破题的。即认为遵循了“道”去为人处事便会有“德”，所以把“道”与“德”合称之为“道德”，并把他的书，命名为《道德经》

耘芜居士《老子的门道》之第二十一章：孔德

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

大德的表现，完全从属于道。道这个东西，只能说恍说惚。惚惚恍恍啊，其中存有形象；恍恍惚惚啊，其中存有实物；深远暗昧啊，其中存有精气；这精气极为实在，其中存有确信。从现在追溯到远古，它的名不能废去，根据它可以观察万物的本源。我何以知道万物的本源是什么状态呢？根据在此。

本章是借“孔德”之容，继而展述“道”的恍惚，若有若无，最后归结在万物原本正是来自于这若有若无的“根源”。
因此这章经文依然是描写道体本身的“虚无”特征，以及这种“虚无”其实含有无穷的能量，是一切生发的根源。

孔德之容，惟道是从。
大德的表现，完全从属于道。
“孔德”是指被尊称的“大德”，是“善为道者”、“得道的圣人”、“老子”等“了道人”的特指。此处的“容”就是“知常容”之“容”。只不过这里是说大德所展现出来的“行为特征”之意。

道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
道这个东西，只能说恍说惚；惚惚恍恍啊，其中存有形象；恍恍惚惚啊，其中存有实物。
这几句又是诠释“道”这个“东西”的特征，是第十四章的扩展。老子把“无状之状、无物之象”的“道”的“模样”称作“恍惚”，这里把“恍惚”再解剖：“其中有象、其中有物”。这里的“象，物”可以理解为万物的形象，也可理解为粉碎这些万物具体形象后的“空”，亦即“无”。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
深远暗昧啊，其中存有精气；这精气极为实在，其中存有确信。
进而又说“其中有精”，这个“精”就是指这个“空”、这个“无”，实际确指是说“无”中隐藏的“能源”。因为这个“能源”可以还原成电子、质子、中子、分子等回到具体形象来（当然这是现代的了解）。
如果还原到具体的“人”这个具体的物象来理解，这个“精”就是指人的“心知”。“具体的形象”被人“具体的认知”，这两者就是“此两者同、出而异名”。因此彼此间就是“实在”、就是“确信”，亦即“其精甚真，其中有信”。

这里必须插个例子明晰一下。
为何定义人的“心知”为人的“精”呢？
如果人没有这个“心知”，每个“人”和“物”就只能是“在无名无欲状态下的元始混沌”。正是因为“人”具有这个“心知”，“人”才知道称那个“实相”为“桌子”，此时人的“心知”的对象和“桌子”这个“名相”所指的对象是“同一个对象”，就是两者所指的“实相”是同一个“实相”，因此是“此两者同，出而异名”。同理，我们“心知”体认的“身体”这个对象和被名为“人”的“名相”所指的对象也是同一个对象，这个对象便是“实指”的“人”这个“自己的实相”。

自今及古，其名不去，以阅众甫。
从现在追溯到远古，它的名不能废去，根据它可以观察万物的本源。
追溯到远古，也只能是“一切源于道生”这个永恒。既然是永恒，它的“名”就存在，即便是“无名”也是一种“名”。“有名，万物之母”，因此根据它便可以知道万物的本源。

吾何以知众甫之状哉？以此。
我何以知道万物的本源是什么状态呢？根据在此。
“众甫”就是万物的根本，“甫”本意“父”，这里引为根本。我时何以知道这个根本的呢，就是根据这个。
这里需要说明，“以此”是“以上面所述的为此”还是“以接下来的章节所述为此”呢，这恐怕存在异议。我们还是坚持本书前言中的观点，不去计较纠缠这个经文的断句、断点，只抓住“道”这个根本的“特征”来理解就与“本来”不会有太大的出入。意思是即便是指上面说的“实相”，或者是指下文说的“实相”，只要是实相，还不是指称“同一个实相”么。

理解这章的关键点是不要被“恍惚”所恍惚了。
重复一下，既然“道”是一切的根源，是唯一的永恒，是包罗万象，就不能说成“具体”，也不可能说成具体，因为“道”外无物。如果说成具体，“道”就成了具体所指，就“小”了，就不足以被称为永恒，不足以说是可生一切。

老子能知道万物的本源，就因为他“合了道”，合了道的生命表现本身就是“大德”，说“大德的容貌”就是老子在作自我说明。“大德”可以理解为“老子”，但“大德”不是“道”本来。所以也只能说“老子合了道”，不能说“老子就是道”。

 原文：

孔德①之容，惟道②是从。

【注】

①孔德：盛德，同“上德”；上德不德，介乎德与无德之间。

②道：中庸之道。

译文：

最为高尚的德行，恪守于中庸之道。

当“德”小到如同一个极小极小的“孔”一样的状态时，唯一的可能性就是变成“道”。“道”的状态难以描述，唯有用“恍忽”或“忽恍”来形容。虽然“恍忽”或“忽恍”，然而，这个微之极的“道”已具备了“象”的特征，也已具备了“物”的性质。这个“道”既深远又暗昧，然而其中已有了“精”，也就是造成其后“天地”的趋势。这个“精”是极为真实的，因为其中已有了“信”，也就是造成其后所有一切的性质。从古到今，这个“道”都在领引“众甫”——宇宙的种种发端因素。我怎么会知道“众甫”的情状呢？就是因为这个“道”。

圣人大“德”，从“道”中体悟而来的，所以也必然遵循“道”的规律。老子也正是用这句话给“道德经”破题的。即认为遵循了“道”去为人处事便会有“德”，所以把“道”与“德”合称之为“道德”，并把他的书，命名为《道德经》

王东岳老师的讲解的最正确的。

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丽水市17337877579： “孔德之容,唯道是从”什么意思? - ？
丙胀肝速： 【原文】孔德之容,唯道是从.道之为物,唯怳唯忽.忽兮怳兮,其中有象;怳兮忽兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉.以此. 【俗译】当“德”小到如同一个...

丽水市17337877579： 孔容之德 唯道是从是什么意思啊,具体点啊,最好是每个字都解释出来,还有有什么关于他的故事及典故啊,谢谢了啊 - ？
丙胀肝速： 孔(孔子)容(容纳,接受)之(的)德(品行),唯(仅仅)道(“道”是中国古代哲学的重要范畴,这里应该是儒学.)是从(遵从,恪守)

丽水市17337877579： 孔德之容,唯命是从什么意思? - ？
丙胀肝速： “孔德之容,惟道是从.”(大“德”的样子,只能通过“道”来解释).

丽水市17337877579： 孔德之容,惟道是从. - ？
丙胀肝速： 道德经中的句子.老子认为道为第一,德次之,然后是仁,义,礼

丽水市17337877579： 孔德之容,唯道是从.道之为物,惟恍惟惚.谁能帮忙解释一下自己的感悟,不要翻译! - ？
丙胀肝速： 天地万物,唯有道在起作用,生生灭灭,此起彼伏.若要将道说成是一个东西,那么它就是存在于宇宙之间的混沌的东西.就象人类的生命,它在恍惚中成形,又在知天命时而灭.这是道在起作用,虽然我们看不见,摸不着.但它却在宇宙中起到了玄妙的作用.谁也不能背离它.

丽水市17337877579： 惟道是从”是我国古代哪位名家之言 - ？
丙胀肝速： “惟道是从”出自我国春秋战国时期的老子. 出处:《道德经》——春秋战国·老子 原文: 孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.自今及古,其...

丽水市17337877579： 道德经·孔德之容,惟道是从的作品译文 - ？
丙胀肝速： 大德的形态,是由道所决定的.“道”这个东西,没有清楚的固定实体.它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象.它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物.它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的.从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始.我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的.

丽水市17337877579： ＂孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此.＂ 是何解 - ？
丙胀肝速： 孔德之容,惟道是从. 孔,犹盛也. 谓道本无形,而有道之士,和气集于中,英华发现于外,而为盛德之容. 且此德容,皆从道体所发,即是道之形容也. 故曰孔德之容,惟道是从. 道之为物,惟恍惟惚. 然此道体本自无形,又无一定之象...

丽水市17337877579： 道德经 - 众甫吾何以知众甫之状哉以此.？
丙胀肝速： 我想,还是简单一些为好: 1,孔德之容,惟道是从. 2,道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象.恍兮惚兮,其中有物. 3,窈兮冥兮,其中有精.其精甚真,其中有信. 4,自今及古,其名不去,以阅众甫. 5,吾何以知众甫之状哉?以此. 译文 1,最高的道德形态,惟有彻底顺从道(道——客观事物中固有的内在规律). 2,道作为存在物,完全是恍恍惚惚的.恍惚之中有形象,恍惚之中有实在. 3,在它深远幽暗之中,有一个精神存在著.这个精神至真至切,充满了信实. 4,从古到今,它的名字从不消失,好叫人们看到万物之父. 5,我怎么知晓万物之父呢?就是由它(道)而来.

丽水市17337877579： 悟道悟什么? - ？
丙胀肝速： 这是学习研究《老子》必须面对的问题. 为什么要悟道? ——为做个道德高尚的人. 道德高尚的人,是大德之人. “孔德之容,唯道是从.”大德的人,只顺从道. 换言之,就是只按照道的特征、品性、规律办事. 这里的道,应该是道的本体. 有人说:万事万物都是道演化的结果.这话没错,但这时已经不能称之为道了. “道生一”,道生一的一刹那,道走出了门即道门,就已经不是道了. 悟道,应该是对道的本体的体悟.