道德经精讲第二十一章

~ 章旨

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“虚心”，熊春锦《<老子德道经>校注》也命名本章为“从道”。本章主旨是集中描述“道”的状貌，以使人体悟道，以道为本始来认识万物。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。忽兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

孔德之容，惟道是从 :孔，甚，大。德，得者得道也，《道德经》中的“德”一般指“道”的显现与作用。容，动作、样态。孔德之容，即大德的动作、样态。惟，通“唯”，只是顺着道。大德的形态，是遵从道而变化的。这两句简洁地表达了“道”和德”的关系。

道之为物，惟恍惟惚 :道之为物，帛书田、甲乙本作“道之物”。恍惚，仿佛，若有若无不清楚的样子。意思是说，“道”作为一种存在物，它是若有若无、闪烁不定、模糊不清的样子。

惚兮恍兮，其中有象 ; 恍兮惚兮，其中有物 :象，迹象、形象、具象。吴澄说:“形之可见者，成场:气之可见者，成象。"意思是说，那样的惚惚恍恍，其中却有迹象，那样的恍恍惚惚，其中却有实物。

窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信 :窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。窈兮冥兮，形容道的昏昏昧昧、深不可测。其精甚真，这最微小的原质是很真实的。信，信验、信实。意思就是说，道是那样的深远暗昧啊，其中却有精质:这精质是非常真实的，其中也是可以信验的。

自古及今，其名不去，以阅众甫 :众甫，帛书本作“众父”，“甫”与“父”通，引伸为始，指万物的起始。以阅众甫，即根据那极微的精气，才能认识万场的起始。《王弼注》:“众甫，物之始也。”张舜徽说:“《老子》所云'众父'，以喻道也。言其为万事万物之本，故曰众父。以父喻道，犹以母喻道耳。”张松如说:“我怎么知道万事万物的终极原因是什么样子呢?就是根据其显现为道的运动变化的规律性。”

翻译为现代汉语的意思就是说：从古至今，它的名字永远不能消去。根据它，才能认识万物的本始。

吾何以知众甫之状哉?以此 :此，指道。我怎么知道万物本始的情形呢!就是根据“道”认识的。

【延伸发挥】

本章一开始就说:“孔德之容，惟道是从"。这就涉及到“道”与“德”的关系，引用古代和现代一些学者的论证，让大家进一步深刻理解道和德的关系。尊道贵德，道和德的关系是非常重要的。根据由古至今一些代表性的学者讲法，使大家能够得以理解。

从古至今，论者颇多:《庄子·天地》说:“物得以生，谓之德。”德指万事万物获得道而具有的特性。《管子·心术上》说:“德者道之舍，物得以生生。”德是道的载体，万物因此而生生不息。《韩非子·解老》说:"德者，道之功也。”德是道的功用。苏澈说:“德者，道之见也。"德是道的显现。杨兴顺说:“德者是道的体现。道因德而得以显现于物的世界。”

严灵峰说:"德就是道的形式，道就是德的内容。两者是相万依存的。"陈鼓应教授认为，这里说明“道”与“德”的关系是: 道是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介而得以显现它的功能。道所显现于物的功能，称为德，:一切物都由道所形成，内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德;形而上的道落实到人生层面时，称之为德。这就是古今代表性学者的总结。

总结：我们知道，《道德经》是以“道”为核心之核心，道的本义是人走的道路，可进一步引申为事物运动变化所必须遵循的普遍规律、法则或万物的本源、本体等。万事万物皆由“道”而生，《道德经》的“道”是超越宇宙万物的本原，但它又体现在万物中。

体现于万物之中的道，也就是老子的“德”。《道德经》中“德”的含义主要有三重含义:一是道之德，即与道同体之德，是道的本性的显现;二是物之德，就是事物的本性，是事物之所自得;三是人之德，人的本性，指素朴之德。

在《道德经》中概括起来，“道"和“德”的关系是这样的:道本身看来，道是体，德是用。道是德之本体，德是道的发用。就道、德与万物的关系来看，道、德是本，万物是末。有体用关系和本末关系，所以“尊道贵德”是《道德经》的基本思想。

总结：

上一章老子批判社会上背离大道的病态现象，挺立“我”的人格独立，彰显得道者的精神自由。但他并不是要遗弃人世之事，他还是要引导人们学道，修道，所以本章又集中描述“道”的状貌，可分三层意思:第一层，道和德的关系是分不开的。

道本无形，可由德的功用中体现。第二层，道虽无名，却在恍惚冥冥之中，通过事物可以显现，确是“有物”“有象”“有精”，说明了道存在的真实可信。第三层，大道运化不息。正因为这个原因，它才能尽阅万物的起始。

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新乡县15971405266： 道德经二十一章 - ？
申苗海伦： 《道德经》而是一张:孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此.本章旨在对【道】作...

新乡县15971405266： ＂孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精 - ？
申苗海伦： 第二十一章 道之为物:惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象; 恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精. 其精甚真,其中有信. 自古及今,其名不去,以阅众甫. 吾何以知众甫之状哉?以此. 译文: 按道的规律形成的物体:若有若无,闪烁存...

新乡县15971405266： ＂一切如风,随风而去. 临风而悟,道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物＂ - ？
申苗海伦： 《老子》第二十一章 1 孔德之容,惟道是从. 2 道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象.恍兮惚兮,其中有物. 3 窈兮冥兮,其中有精.其精甚真,其中有信. 4 自今及古,其名不去,以阅众甫. 5 吾何以知众甫之状哉?以此.译文 1 最高的道德形态,是彻底顺从道. 2 道作为存在物,完全是恍恍惚惚的.恍惚之中有形象,恍惚之中有实在. 3 在他的深远幽暗中,有一个精神存在著.这个精神至真至切,充满了信实. 4 从古到今,他的名字从不消失,好叫人们看到万物之父. 5 我怎么晓得万物之父呢?就是由他而来.

新乡县15971405266： 老子的《道德经》的内容 - ？
申苗海伦：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...

新乡县15971405266： 《道德经》经典语录 - ？
申苗海伦： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...

新乡县15971405266： 下面哪一句出自道德经第二十一章 - ？
申苗海伦： ＂道之为物,惟恍惟惚＂ 大德的形态,是由道所决定的.“道”这个东西,没有清楚的固定实体.它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象.它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物.楼主以空白来形容道的存在,正是21章的精髓,楼主高人,高人啊!

新乡县15971405266： 《道德经》经典语录 - ？
申苗海伦： 老 子 : 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 .无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 .故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 .此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 .玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ...

新乡县15971405266： 道德经全文诵读 ？
申苗海伦： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...

新乡县15971405266： 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允厥执中.如果经过核实正确的再加20分! - ？
申苗海伦：[答案] 《尚书》云:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中.”意思是舜帝告诫大禹说,人心是危险难测的,道心是幽微难明... 恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精,其中有信.”(《道德经 ·二十一章》)道之玄妙,也衬托出道心之微妙.于是,...

新乡县15971405266： “老子”说的关于诚信的话有哪些呢? - ？
申苗海伦：[答案] 《道德经》第六十三章:“夫轻诺必寡信,多易必多难.” 《道德经》 第四十九章 :“信者吾信之.不信者吾亦信之;德信.” 《道德经》第八十一章:“信言不美,美言不信.” 《道德经》第二十二章:“古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之....