老子道德经导读：虚心

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老子道德经导读：虚心

　　【经文】

　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精什真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　帛书甲本：孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯。□□□呵，中有象呵。坚呵呵，中有物呵。呵鸣呵，中有请也。其请什真，其中□□。自今及古，其名不去，以顺众。吾何以知众之然？以此

　　帛书乙本：孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯沕。沕呵望呵，中又象呵；望呵沕呵，中有物呵。幼呵冥呵，亓中有请呵；其请什真，亓中有信。自今及古，亓名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。

　　【翻译】

　　具有通达德性的人，无所不包容，一切都依自然大道而行。「道」若做为物体，那么就是恍恍惚惚没有形状可言。惚惚恍恍，其中又似乎有像。恍恍惚惚没有形体可得，但是当中又似乎有物可循。深远而玄妙，其中有精华。它的精华非常的真实，其的内在有诚信。从今日到古代，它的名称从来就存在，好让人得以阅览万物的开始。我如何能够知道万物之始的形状呢？就是靠从今到古代都一直存在的「名」。

　　【释义】

　　孔德之容，惟道是从。

　　具有通达德性的人，无所不包容，一切都依自然大道而行。

　　孔：原意为求子而得子，后引伸为通达、嘉美的意思。王弼以「空」解释孔，「孔德」即「空德」。河上公以孔为大，「孔德」即「大德」。《说文》：「孔，通也，从乚从子。乚，请子之候鸟也，至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。」段注：「通者达也，于易卦为泰。孔训通，故俗作空，穴字多作孔。其实空者窍也，作孔为叚借。」「通为吉，塞为凶。故凡言孔者，皆所以嘉美之。《毛传》曰：孔，什也，是其义，甚者尤安乐也。或曰：诗言『亦孔之丑，岂嘉美之乎』，曰：此卽今甚字通于美恶之意也。」「乚」即玄鸟，送子鸟，古时求子，等到玄鸟飞来，就可得子，后以此做为「通达」的意思。依段玉裁解释，一般也将孔作「空」，或以「穴」作孔，即孔穴、空穴的意思。总而言之，孔字为通达，其义通孔穴、空、嘉美。

　　容：容量、雅量。《说文》：「盛也。」即今容器、容量、包容的意思。第十一章：「三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」「孔德」即「当其无」，也就是「虚心」之德，虚怀若谷的修为，具有这种德性的人自然能够通达事理，包容万物，海纳百川。

　　河上公注：◎孔，大也。有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。◎唯，独也。大德之人，不随世俗所行，独从于道也。

　　王弼注：孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。

　　道之为物，惟恍惟惚。

　　「道」若做为物体，那么就是恍恍惚惚没有形状可言。

　　若要用物理的观点来看「道」，道是若有似无，没有形体可得的。

　　惟恍惟惚：若存若亡、若有似无的样子。《正韵》：「恍惚，微妙不测貌。」《庄子。至乐》：「芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！」成玄英疏：「夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；寻其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒芴，互其文耳。」 ( ) 郭庆藩：「芴芒，即忽荒也。」「《淮南‧原道篇》『游渊雾，鹜忽恍」，高注：『忽恍，无形之象。」《文选‧七发》李注引《淮南》正作『忽荒』。《人间篇》曰『翱翔乎忽荒之上』，贾谊《鵩赋》『寥廓忽荒兮，与道翱翔』，是其证。」

　　第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

　　河上公注：道之于万物，独恍忽往来，于其无所定也。

　　王弼注：恍惚无形，不系之叹。

　　惚兮恍兮，其中有象。

　　惚惚恍恍，其中又似乎有像。

　　道虽然恍恍惚惚没有形体可得，但当中似乎有可以想像比拟的大致轮廓。

　　象：即像，想像、相似的意思。《说文》：「象，长鼻牙，南越大兽，三季一乳，象耳牙四足之形。凡象之属皆从象。」这也是现今说的大象，来自南越的具大哺乳动物。段玉裁注说：「古书多假象为像。人部曰：像者似也，似者像也，像从人象声。许书一曰指事，二曰象形，当作像形。全书凡言象某形者，其字皆当作像，而今本皆从省作象，则学者不能通矣。《周易。系辞》曰：象也者像也，此谓古《周易》象字卽像字之假借。《韩非》曰：人希见生象，而案其图以想其生，故诸人之所以意想者皆谓之象。似古有象无像，然像字未制以前，想像之义已起，故《周易》用象为想像之义，如用易为简易变易之义，皆于声得义，非于字形得义也。韩非说同俚语，而非本无其字，依声托事之恉。」依段注，象为像的假借，即想像、意想、相似的意思。

　　河上公注：道唯忽恍，无形之中，独为万物法像。

　　恍兮惚兮，其中有物。

　　恍恍惚惚没有形体可得，但是当中又似乎有物可循。

　　河上公注：◎道唯恍忽，其中有一，经营主化，因气立质。

　　王弼注：以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰「恍兮惚兮，其中有象」也。

　　窈兮冥兮，其中有精；

　　深远而玄妙，其中有精华。

　　窈兮冥兮：深远的样子。《说文》：「窈，深远也。」窈，音咬。深远也。

　　河上公注：道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。

　　王弼注：窈、冥，深远之叹。深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰「窈兮冥兮，其中有精」也。

　　其精什真，其中有信。

　　它的精华非常的真实，其的内在有诚信。

　　精：原义为「简米」，就是经过挑选、精选过之后的米。即现今「精选米」的意思。后引伸为一切事物之精华。

　　河上公注：◎言存精气，其妙什真，非有饰也。◎道匿功藏名，其信在中也。

　　王弼注：信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰「其精什真，其中有信」也。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫。

　　从今日到古代，它的名称从来就存在，好让人得以阅览万物的开始。

　　以阅众甫：「众甫」即「众父」，万物的开始、万物的父亲，即「道」。《说文》：「甫，男子美称也。从用、父，父亦声。」段注：「以男子始冠之偁，引伸为始也，又引伸为大也。」甫为对于男子之美称，例如孔子称尼甫，亦可通父，引伸为大、为始。河上公：「甫，始也。」王弼：「众甫，物之始也。」《尔雅》甫「大也」、「我也」，《说文》：「天大，地大，人亦大。故大象人形。」帛本作「以顺众父」。

　　河上公注：◎自，从也。自古至今，道常在不去。◎阅，禀也。甫，始也。言道禀与万物始生，从道受气。

　　王弼注：◎至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰「自古及今，其名不去」也。◎众甫，物之始也。以无名说万物始也。

　　吾何以知众甫之状哉？以此。

　　我如何能够知道万物之始的形状呢？就是靠从今到古代都一直存在的「名」。

　　河上公注：◎我何以知从道受气。◎此，今也。以今万物皆得道精炁而生，动作起居，非道不然。

　　王弼注：此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。

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