法文言文翻译

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1. 法文言文翻译：“法”的意思

法fǎ

古写作“灋”（会意。从“水”，表示法律、法度公平如水；从“廌”（zhì），即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。基本义：刑法；法律；法度）

又有记载云“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。

1、同基本义 [act;law passed by legislative body;penal law;law]

灋，刑也。平之如水。从水，廌所以触不直者去之，从去，会意。——《说文》

利用刑人，以正法也。——《易·蒙》

惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》

法者，刑罚也。所以禁 *** 也。——《盐铁论·诏圣》

杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》

礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。——《大戴礼记》

失期，法当斩。——《史记·陈涉世家》

故治国无法则乱，守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》

2、法令；规章；制度 [rules and regulations]

汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》

法不阿贵，绳不绕曲。——战国·墨翟《墨子》

3、标准；模式 [norm;standard;model]

匹夫而为百世师，一言而为天下法。——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》

4、方法；办法 [method]

凡用兵之法，全国为上。——《孙子·九变》

其法，用胶泥刻字。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

古法采草药多用二月八月。——《梦溪笔谈·采草药》

5、尊称佛家的事物 [Buddhist]

文少保亦以悟大光明法蝉脱。——清·全祖望《梅花岭记》

又如：法施（以佛法度人）；法嗣（佛教称继承衣钵的弟子为法嗣。后亦泛指继承人）；法界（佛教指整个现象界）；法华（佛经名。《妙法莲华经》的简称。佛教主要经典之一）

2. 《法仪》文言文翻译

原文 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。

虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。

百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县（2）。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。

巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事（3），犹逾己。故百工从事，皆有法所度。

[1] 今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也（4），然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。

法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡。

若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。

当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。

法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。

然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。

然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。

奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。

人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不■羊（5），豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。

此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。

夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。

其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。

其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。后世子孙毁之，至今不息。

故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。

爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！注释 （1）法仪即法度、准则之意。墨子认为，天子、诸侯治理天下、国家必须以天为法，以天意为归。

而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼爱兼利原则。篇中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子，指出“爱人利人”即可得福，“恶人贼人”必然招祸。

（2）县：即“悬”的本字。（3）放：通“仿”。

（4）辩：通“辨”。（5）■：同“刍”。

翻译 墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。即使士人作了将相，他也必须有法度。

即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。

不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样水平，但仿效五者去做，还是要胜过自身的能力。

所以工匠们制造物件时，都有法则可循。现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明 辨事理。

那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？假若以自己的父母为法则何如？天下做父母的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。

效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己从学的师长为法何如？天下做师长的很多，但仁爱的少。

倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。

假若以自己的国君为法则何如？天下做国君的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。

效法不仁，这自然是不可以的。所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。

那么用什么作为治理国家的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。

既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。

那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。怎么知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天对人是全爱和全利的缘故。

怎么知道天对人是全爱和全利呢？因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。现在天下不论大国小国，都是天的国家。

人不论长幼贵贱，都是天的臣民。因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。

这难道不是全部地拥有和供给人食物？天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相爱相利呢？所以说：“爱人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。所以说：杀害无辜的人，会得到不祥后果。

为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？这是因为知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。” 以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都爱护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。

他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。

暴虐的君王桀、纣、周幽王、。

3. 王者之法文言文翻译

奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来养育亿万民众的。

对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。

使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附百听从役使。

这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。

4. 法雄传的文言文原文翻译

法雄字文强，扶风县人。齐襄王法章之后代。秦国灭了齐国，子孙不敢称田姓，所以用法做氏。宣帝时，迁三辅，世代作二千石。法雄起初在郡里作功曹，后来升至太傅张禹府，举雄高第，授职平氏长。法雄长于政事，喜欢揭发坏人，盗贼很少发生，官吏百姓畏爱他。南阳太守鲍得上其理状，升为宛陵县令。

永初三年（110），海贼张伯路等三千多人，戴着红帽子，穿着红衣，自称“将军”，进犯沿海九郡，杀了二千名令长。起初，朝廷派侍御史庞雄督促州郡兵士攻击他们，伯路等投降，不久又聚在一起。第二年，伯路又与平原刘文河等三百多人称“使者”，攻厌次城，杀长吏，转入高唐县，烧官寺，释放囚犯，头目都称“将军”，一起朝见伯路。伯路戴五梁冠，佩印绶，党羽越来越多。朝廷就派御史中丞王宗拿着符节调集幽州、冀州各郡兵马，共数万人，并提拔法雄做青州刺史，与王宗合力讨伐他们。连战破贼，斩首溺死好几百人，其余都逃跑了，收缴器械财物很多。恰逢赦免的诏书到了，贼人还认为军甲没有解除，不敢回来投降。于是王宗召集刺史太守共同商议，都认为应当马上进行攻击。法雄说“：不能这样。兵是凶器，战争是危险的事。勇气不可仗恃，不能操必胜之权。贼人如果乘船出海，深入远岛，攻打就不那么容易。等到赦令到了，可暂时收兵，来安慰引诱他们，势必解散，然后再想办法，可以不战而获得安定。”王宗同意，立即罢兵。贼人听了大喜，于是发还掳掠的人。而东莱郡兵独未解除兵甲，贼人又惊恐，逃至辽东，停留岛上。

五年（112）春，缺乏粮食，又包抄东莱间，法雄率领郡兵攻破他们，贼人逃回辽东，辽东人李久等共起斩平他们，于是州界清静了。法雄每次巡行各部，登记囚徒，观察颜色，多能得到案情的真假，长吏不执行法令的都被解除印绶而离职。法雄在州四年，升为南郡太守，断狱省少，户口增多。郡临近江沔，又有云梦薮泽，永初年间，多虎狼的侵扰，前太守悬赏招募猎人捕捉，被虎狼之害的很多。法雄便发公文给属屈道“：凡虎狼之在山林，等于人民之居城市。古时最开化的时代，猛兽不侵扰，都由于皇上恩信宽泽，仁德遍及飞禽走兽。太守虽然不够仁德，但不敢忘记这种意义。文件到达后，一律毁坏槛井，不得到山林乱捕野兽。”从此以后虎害稍止，百姓得到安居。在郡几年，连年丰稔。元初年间死于官位。

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东市区17266024294： 古文 法的意思？
靳界凝血： 效仿

东市区17266024294： 文言文翻译不知卿家君法孤,孤法卿父.法是什么意思? - ？
靳界凝血：[答案] 法是效法学习的意思,这里有卿家和孤,这是古代的特指,孤为君王,而卿家也是君王对臣子的称呼,也就是说你效法我,但我是在效法你的父亲的,意思是说他的臣子其实不用效法自己,可以直接效法自己的父亲的暗义!

东市区17266024294： 《法仪》文言文翻译 ..... - ？
靳界凝血： 原文 子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪;无法仪而其事能成者,无有也.虽至士之为将相者,皆有法.虽至百工从事者,亦皆有法.百工为方以矩,为圆以规,直以绳,正以县(2).无巧工、不巧工,皆以此五者为法.巧者能中之,不巧...

东市区17266024294： 啮镞之法文言文翻译 - ？
靳界凝血： 1. 隋末有昝(zǎn)君谟善射.闭目而射,应口而中,云志其目则中目,志其口则中口.有王灵智者学射于君谟,以为曲尽其妙,欲射杀君谟,独擅其美.君谟执一短刀,箭来辄截之.惟有一矢,君谟张口承之,遂啮其镝笑曰:“学射三年,未教汝啮镞法.”2. 翻译—— 隋朝末年有个叫昝君谟的人擅长射箭,闭着眼睛射箭,说射哪里就射中哪里,想射中眼睛就射中眼睛,想射中口就射中口.王灵智向谟学习射箭,自认为射箭的技术达到了精妙(的地步),想要射杀昝君谟,独自享受这种美誉.昝君谟握着一把短刀,有箭射来就砍断它.只有一支箭,昝君谟张口接住,竟然咬断了箭头,笑着说:“(你)学习射箭三年,幸好没教会你咬断箭头的方法.”

东市区17266024294： 省俭之法文言文翻译 - ？
靳界凝血： 省俭之法:节省勤俭的方法.贫士起居服食以及器皿房舍,宜省俭而雅洁.省俭之法,曰“就事论事”.余爱小饮,不喜多菜.芸为置一梅花盒:用二寸白磁深碟六只,中置一只,外置五只,用灰漆就,其形如梅花.底盖均起凹楞,盖之上有柄...

东市区17266024294： 文言文 修改一法的译文原文:近闻吾乡朱梅崖先生,每一文就,必粘之于壁,逐日熟视,辄去十余字.旬日以后,至万无可去,而后脱稿示人.此皆后学者所法也. - ？
靳界凝血：[答案] 最近听说我们家乡的朱梅崖先生,每完成一篇文章,一定会把它粘在墙壁上,每天仔细的看,动辄就去掉数十个字.十多天后,到了一定没有可以去掉的地步,然后才撕下稿子给别人看.这都是后来求学的人所效法的.

东市区17266024294： 强记之法文言文翻译 - ？
靳界凝血： 强记之法文言文翻译: 译文 叶奕绳曾经说强行记忆的方法:“我的性格非常愚钝.每读一本书,遇到喜欢的地方就进行摘录,摘录完以后,朗诵十多遍,贴在墙上,每天读的必定有十多段,少也有六七段.不看书的时候,闲走走,就走近墙壁,看黏在上面的摘录,每天三五次是常事,一定要达到烂熟,一字不遗的地步.墙壁粘满了,才拿下第一天粘上去的,收到竹箱里.等到再读书的时候,有摘录的,补贴到那个空白地方.随时收随时补,一年里面,一天也不闲着.一年之内,大约能有三千段.数年之后,箱子渐渐满了.看见那些看书每每力求多的人,稍微有了一点印象就不看了,稍微过一段时间,就成空腹,毫无学问,不如我虽然读的少,但得到的是实实在在的.”

东市区17266024294： 文言文是怎么解释的 - ？
靳界凝血： 文言文翻译六法 文言文翻译应力求做到准确、流畅,因此,文言文翻译要讲究一定的方法.归纳起来,大致有以下几种. 一是直译法.直译就是按照原文的词义和语序进行直接翻译.如:了然(完全)无声. 二是意译法.意译就是根据原文词...

东市区17266024294： 古文翻译~~~~~人法地,地法天,天法道,道法自然 - ？
靳界凝血： “人法地,地法天,天法道,道法自然.”所谓“法”,可作为动词,是效法、学习的意思. “天”有两重含义.对内指人体这一先天小宇宙,对外指天体大宇宙空间不同...

东市区17266024294： 翻译文言文“今法如是,更重之,是法不信于民也.” - ？
靳界凝血： 上行出中渭桥,有一人从桥下走出,乘舆马惊.于是使骑捕,属之廷尉,释之治问.曰县人来,闯跸,匿桥下.久之,以为行已过,即出,见乘舆车骑,即走耳.延尉奏当,一人犯跸,当罚金.文帝怒曰:“此人亲惊吾马,吾马赖柔和,令他马...