人生如戏．请翻译高手将这段文字译为古文

请文言文高手帮我把下面这段文字翻译成古文，在这里谢谢大家，在线等~

深夜失眠，突发灵感，管他是几点，于是爬起来记录了一些思路。再看看朋友圈都在睡眠中，终于～没人刷屏，也没人晒吃的，嗬嗬～这个时候觉得整个世界好安静，静的能数出屋檐下的水滴声…再远点的地方竟然传来了鸡叫声……喔、喔喔、喔[呲牙]原来公鸡的叫声都是有节奏的四声一个节拍[呲牙]真神奇。
深夜寐，发灵感，管他是数者，乃起陈思。视友圈皆于眠中，遂至～莫刷屏，莫暴食之，嗬嗬～此时觉举世好静，静者能数出檐之滴声。再远点者竟传来了鸡鸣……嗄，嗄喔喔、[呲牙]盖鸡之鸣皆有节奏之四声一节[呲牙]神。

赵普独自担任宰相共十年，刚毅果断，把天下事作为自己应尽的职责。（赵普）曾经想要封授某人官职，皇帝没答应；第二天，（赵普）又上奏皇帝，（皇帝）又没答应；又过了一天，（赵普）再次上奏皇帝。皇帝大怒，撕裂他的奏章将其丢在地上，赵普神情不变，慢慢拾起奏章归家，将其修补，又如当初一样上奏。皇帝省悟，终于同意了他的奏请。后来（被赵普推荐的人）果然凭借称职而闻名。又有一位建立了功业应当升官的人，因皇帝向来厌恶他，不授予他应得的官职。赵普极力请求授予，皇帝大怒道："朕就是不给他升官，你怎么办？"赵普说："刑法是用来惩罚有罪之人的，赏赐是用来酬报有功之臣的。惩处赏赐是国家的惩处和赏赐，不是陛下一人的惩处和赏赐，难道能够因个人的喜怒而独断吗？"皇帝听不进去，起身离开，赵普紧跟着。皇帝入宫后，赵普站在宫门外，很久没有离去，皇帝最终听从了他的请求。 一天，（皇帝）举行盛宴，一场大雨突然袭来，很久未停。皇帝的怒气表露在脸上，左右大臣都十分震惊害怕，赵普乘机对皇帝说："皇宫外面的老百姓正渴盼雨水，这场大雨对您的盛宴有什么妨害呢！不过沾湿一下幕帐和乐工的衣饰罢了。百姓盼到了雨水，个个喜笑颜开，奏乐庆祝。正处在这个欢乐的时刻，我等请求乐官（就）在雨中献技。"皇帝非常高兴，宴会圆满结束。赵普就是像这样随机应变，能使皇帝回心转意的。（赵普）一直将一个大瓦壶放在议事厅内，朝迁内外的奏疏，赵普心里不想施行（办理）的，一定将它们放入壶中，捆些乱麻点火将其烧毁。赵普（他）遭到世人许多毁谤和责怪，大概就是因为这个缘故。

赵普调出京师镇守地方后，上书皇帝道："朝廷外面的人说我轻易地谈论皇叔 开封尹，皇叔是个忠孝两全的人，怎么能够离间他和圣上的关系呢？况且（正值）昭宪皇太后重病之际，我实在是想事先得知天子遗诏。了解我的人是圣上，请圣上明鉴！"皇帝新手封存了他的信，把它藏在金柜里。

九月，吏部侍郎兼参知政事吕余庆因病请求辞职：丁卯日，（皇帝）免除吕余庆吏部侍郎兼参兼政事的官职，让其任尚书左丞。吕余庆是帝霸府的幕僚，赵普、李处耘都在先前被皇帝起用，吕余庆坦然面对，不把此事放在心里。李处耘遭罪时，吕余庆正在江陵任知州，他回到朝廷时，皇帝详细向他询问处置李处耘一事，吕余庆用（恰当的）道理加以解释。等到赵普抵触圣意，左右大臣争相倾轧他，唯独吕余庆为他说明辨白，皇帝（想惩处赵普）的心思（才）稍微缓解。时人称吕余庆为谨厚者。

吾少精敏，无不通达，于浊陷之世觅容身之境得以尽享安闲，苦奈无果。吾虽三尺微命，特立独断闻达于友宦。吾毕生夙愿，非色非财非候非爵，亦非济苍生、安社稷，倘吾之贤能可誉证二三，死而无憾矣！然世事皆左，吾非尧舜，安能尽善，幸未自屈自弃，吾念恒、无所惧，其志不忘，有生之年必得偿所愿，无寄造物者，皆凭己力！人生若戏，星月皎洁；人生若梦，明河在天，戏梦之中挟泰山以超北海；戏梦之外肩文武以济功业！
骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈与明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
夫言非吹也言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于�音，亦有辩乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一)。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
古之人，其知有所至矣。恶乎至(47)？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也(48)。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成(49)。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也(50)。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也(51)，惠子之据梧也(52)，三子之知几乎(53)！皆其盛者也，故载之末年(54)。唯其好之也(55)，以异于彼；其好之也，欲以明之(56)。彼非所明而明之，故以坚白之昧终(57)。而其子又以文之纶终(58)，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也(59)。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀(60)，圣人之所图也(61)。为是不用而寓诸庸，此之谓以明

吾少精敏，无不通达，于浊陷之世觅容身之境得以尽享安闲，苦奈无果。吾虽三尺微命，特立独断闻达于友宦。吾毕生夙愿，非色非财非候非爵，亦非济苍生、安社稷，倘吾之贤能可誉证二三，死而无憾矣！然世事皆左，吾非尧舜，安能尽善，幸未自屈自弃，吾念恒、无所惧，其志不忘，有生之年必得偿所愿，无寄造物者，皆凭己力！人生若戏，星月皎洁；人生若梦，明河在天，戏梦之中挟泰山以超北海；戏梦之外肩文武以济功业！

鄙人亦爱文言
未尽君之所想 望海涵

你来读吧,读懂了你就解决了人生的问题.就是聪明绝顶人!
骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈与明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
夫言非吹也言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于�音，亦有辩乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一)。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
古之人，其知有所至矣。恶乎至(47)？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也(48)。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成(49)。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也(50)。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也(51)，惠子之据梧也(52)，三子之知几乎(53)！皆其盛者也，故载之末年(54)。唯其好之也(55)，以异于彼；其好之也，欲以明之(56)。彼非所明而明之，故以坚白之昧终(57)。而其子又以文之纶终(58)，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也(59)。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀(60)，圣人之所图也(61)。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈与明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
夫言非吹也言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于�音，亦有辩乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一)。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
古之人，其知有所至矣。恶乎至(47)？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也(48)。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成(49)。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也(50)。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也(51)，惠子之据梧也(52)，三子之知几乎(53)！皆其盛者也，故载之末年(54)。唯其好之也(55)，以异于彼；其好之也，欲以明之(56)。彼非所明而明之，故以坚白之昧终(57)。而其子又以文之纶终(58)，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也(59)。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀(60)，圣人之所图也(61)。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

吾少精敏，无不通达，于浊陷之世觅容身之境得以尽享安闲，苦奈无果。吾虽三尺微命，特立独断闻达于友宦。吾毕生夙愿，非色非财非候非爵，亦非济苍生、安社稷，倘吾之贤能可誉证二三，死而无憾矣！然世事皆左，吾非尧舜，安能尽善，幸未自屈自弃，吾念恒、无所惧，其志不忘，有生之年必得偿所愿，无寄造物者，皆凭己力！人生若戏，星月皎洁；人生若梦，明河在天，戏梦之中挟泰山以超北海；戏梦之外肩文武以济功业！

吾自幼聪慧，志向高远，追求不息。
怎奈浊世之昏暗，令吾举步坚难。
毅然决定出污泥而不染，狂放不羁，任性而行。
世人皆笑吾疯颠，吾独知世人皆醉唯我醒也。
他日将乘风而去踏高月，痴笑人生如戏，唯吾逍遥。

吾少多智，特立独断，卓卓于世，时至今日，欲觅知音而不可得，悲呼。吾之今生，不求闻达，唯贤能没于山野，心下惶然。然吾命多舛，颠沛流离，久不得志。幸甚，吾志坚，心之所属，不曾绝尔，虽万死，吾不惧矣。苍天不老，吾心不死。世事匆匆，悲欢离合，吾之命运，吾主之。

未尽君之所想 望海涵

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荥经县18238047106： 人生如戏戏如人生~翻译一下 - ？
安冒盐酸： Life is like a drama and a drama is also like life.

荥经县18238047106： 人生如戏是什么意思? - ？
安冒盐酸： 意思就是:人生就如一场游戏,有你开心的时候,有你难过的时候,不过最后不是输就是赢

荥经县18238047106： 人生如戏仿如梦,繁华转头尽成空什么意思? - ？
安冒盐酸： 翻译很浅显:人生啊就好像是一场戏,又好似一个梦,无论多么的繁华一转头都是空,什么都没了.这是一个历经人生悲欢离合的人才能有的感慨,以前总是拼命地去追求,巧取豪夺也好、端端正正也罢,到头来,回首一望,发觉自己走过的人生路就好像是一场戏,就好像是一个梦,连自己都不相信这会是自己走过的路,算了吧,算了吧,一切的荣华富贵,一切的功名利禄到头来都是一场空,虚幻而已,生不带来、死不带去,来的时候孤单单一个人,走的时候也是孑然一身.

荥经县18238047106： 谁帮我翻译下:人生如戏,悲欢上演“的英文？
安冒盐酸： life is like a play with joys and sorrows staging all the time. 这是我自己翻译的,希望能帮到你

荥经县18238047106： 人生如戏,戏如人生用英语怎么说 - ？
安冒盐酸： 人生如戏,戏如人生 Life is like a drama, drama is like life 英 [ˈdrɑ:mə] 美 [ˈdrɑmə, ˈdræmə] n. 戏剧,剧本; 戏剧效果; 戏剧文学[艺术]; 戏剧性事件[场面];

荥经县18238047106： “古有军无戏言,今有人生如戏”用英语怎么说 - ？
安冒盐酸： In ancient times ,gentlemen were not allowed to joke, while now it is said that life is just like drama.

荥经县18238047106： 人们常说:人生如戏,这意思是? - ？
安冒盐酸： 人生如戏,戏如人生.不管你愿意不愿意,你总得在戏台上完成你的角色.从出生到死亡,人总得演好自己我角色.花开花落`物转星移`人生就像一出戏`戏演完了人生也就结束了`其实我们大家演的都是同一出戏`只是有人戏份多点`有人少点`有人...

荥经县18238047106： (人生如戏,缘于哓北,最厉害的滑板鞋,犹如魔鬼的步伐,磨檫磨檫,入戏太深,美丽的小女孩)英文翻译 - ？
安冒盐酸： Life is like a play, why not due to the north, the best skateboard shoes, like the pace of the devil, grinding polishing grinding polishing, into play too deep, beautiful little girl

荥经县18238047106： (法文翻译) 戏如人生 - ？
安冒盐酸： La vie est comme une pièce de théâtre 人生如戏 Le théâtre, comme la vie, est un songe 戏如人生,梦境一场. 或者Le théâtre est comme un reflet de la vie 戏剧如同人生的写照

荥经县18238047106： 人生如戏,戏如人生!如何解释? - ？
安冒盐酸： 我的理解是,直译人生就好比一场戏,戏的过程好比人生,怎样才能把这个戏演得如鱼得水呢?(戏可以是很多,譬如游戏,真正戏剧....) 哲理来讲,人生犹如一个过程,这个过程就构成了完整的人生,怎么才能在这个过程中走出完美的人生呢...