王阳明对存天理灭人欲持什么样的观点？

对“存天理，灭人欲”有什么看法~

这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。

保存心中的天理，消灭人的欲望。天理和人欲的对立，首先见于儒经《礼记》，但是把天理赋予特别重要的意义，并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立，则是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。

二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。

从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。二程认为，人之所以为人的最根本的标志，就在于人保有天理。这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。本性、本心为善的人之所以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先天善性。

但是，什么是天理？什么是人欲？应该有个界限和标准。南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹认为，天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在。人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜欢美女等等，虽然也是欲望，但那是天理固有的内容，也是人情所无法避免的。遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是天理；把这些据为己有，以满足一己之私欲。吃饭的目的是保持生命和健康，为了这个目的，也可以是人欲。如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。而天理、人欲的界限，归根到底，乃是当时的制度是否允许。比如说，皇帝可以有许多个妻子，一般宫吏和富人也可以有数个妻子，这都不算是人欲。如果女子不安守本分，企图嫁给心爱者，这就是人欲。臣子娶数个妻子，享受锦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，这就是人欲。朱熹说，这中间的区别是非常微妙而难以掌握的，稍有差错，就会造成严重后果。他要求学者应该认真体会。

存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中，又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲。这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范，以便约束自己的内部的个别成员，使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内。

在理欲关系上，针对宋明理学“存天理灭人欲”的观点，戴震提出“理存于欲”的观点，主张“体民之情，遂民之欲”。他认为理是不能脱离欲的，灭掉了人欲，当然也就不可能保存天理。他说：“理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。”“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也。”理作为使感情欲望得以适当满足的标准和尺度来说，必定同欲是统一的，而不是对立的。他痛斥宋明理学的理欲对立论冷漠严酷，不近人情，“以理杀人”，实际上把理变成尊者、贵者、长者手中的“忍而残杀之具”。“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得谓之逆。”他控诉说：“所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”戴震把宋明理学维护专制制度、禁锢人性的消极方面揭露得淋漓尽致，从“理存乎欲”的观点出发，戴震主张“遂己之欲者，广之能遂人之欲；达己之情者，广之能达人之情。”通过对“存理灭欲”说的批判，戴震重申了儒家关心“国事民瘼”的民本主义思想。

这要看你对于＂天理＂和＂人欲＂是怎样定义的．
我看过一种说法，饿了要吃饭，冷了要穿衣，是天理；吃饭非山珍海味不可，穿衣非锦帽貂裘不可，是人欲．这是一个大师讲朱熹的话，我忘了出处．
印象中没有见到王阳明讨论这个．

放你妈，楼上回答者懂不懂啊，当然是反对当然是反对的呀，人欲怎么能灭，要顺其自然

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肇源县13899669579： 王阳明认为天理即人欲,这话怎么理解 - ？
白宙华安： 王阳明是明朝思想家,他认为孝,德,道等都出于本心,天理即人欲反对的是朱熹的存天理灭人欲

肇源县13899669579： 南宋朱熹提出“存天理、灭人欲”的观点,明朝王阳明认为“心外无物”,“心外无理”.两者的共同之处是 ①都属于唯心主义 ②都带有民主性的色彩 ③都企... - ？
白宙华安：[选项] A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④

肇源县13899669579： 王阳明主张存天理灭人欲吗 - ？
白宙华安：[答案] 不主张,他认为“吾心之良知,即所谓天理也”主张“知行统一”,认为知和行都产生于心.并没有把天理和人欲对立起来.

肇源县13899669579： 王阳明主张存天理灭人欲吗 - ？
白宙华安： 不主张,他认为“吾心之良知,即所谓天理也”主张“知行统一”,认为知和行都产生于心.并没有把天理和人欲对立起来.

肇源县13899669579： 存天理灭人欲？
白宙华安： 这是程朱理学的观点,天理就是忠孝节义,人欲就是吃喝拉撒睡,你要对皇帝忠皇帝叫你死你就得死,你也要对父母孝顺,父母说你嫁谁就嫁谁,你要对老公忠,老公死了你不许找别人,不然就浸猪笼,你要对人有义气,答应别人的事活着做不到死了变鬼也要做到,这样子社会不就一片和谐了,什么事也没有了,事实上了朱熹本人也做不到,他的那些弟子也做不到,朱熹六十岁了还霸占人家十七八岁的黄花大闺女,整个儿一个伪君子加心理扭曲. 朱熹不是一般人,勾引小姑娘是一绝,主要成就有:两个小妾全是尼姑,儿子死后儿媳妇怀孕.

肇源县13899669579： 致良知代表去除人欲? - ？
白宙华安： 程朱理学主张存天理灭人欲,而王阳明是心学的集大成者,他主张致良知,但并不主张灭人欲,王阳明反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,他经历过百死千难的人生体验,在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”.他认为良知就是本心,就是理,天理就在自己心中,他强调自我的主动作用,激励人们奋发立志,认为知和行都产生于心,并没有把天理和人欲对立起来. 对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论,王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的,古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上,而忽略了行,认为这样下去会造成浮夸的风气,于是开始强调要知,更要行,而后世的人就理解为要先知而后行,这就错误的理解了圣贤的意思.

肇源县13899669579： 为何要存天理灭人欲? - ？
白宙华安： 存天理灭人欲.有些人的理解是错误的,这句话的本意;是灭绝人的一切不正当的欲望,而不是所有的欲望.不正当的欲望应当消灭-----难道不正确天理是道德规范的“三纲五常”,强调“存天理,灭人欲”; 三纲:指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;五常:指仁、义、礼、智、信.封建礼教提倡的人与人之间的道德规范.“天理”和伦理道德直接联系起来.天理是世界的本原“三纲五常”就是天理的体现存天理灭人欲.有些人的理解是错误的,这句话的本意;是灭绝人的一切不正当的欲望,而不是所有的欲望

肇源县13899669579： 王阳明认可的:天理即人欲 - ？
白宙华安： 王阳明是心学的代表人物.这里的“天理”哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性,“天理”既是天之大理,又是物之小理,还是人之道理.天理是自然之理,是万物之常理,是事物本来的规律,是社会之秩序,是人的道理、情理.“天地之心,天地之理.理是道理…… 程朱理学将“天理”引申为“天理之性”,是“仁、义、礼、智”的总和,即封建的伦理纲常.他们还把“天理”与“人欲”相对立,成为一种禁欲主义的压抑人性的主张.在明、清时,受到李贽、戴震等进步思想家的有力批判.《礼记.乐记》:“好恶无节于内,知诱于处,不能反躬,天理灭矣.夫物之惑人无穷......灭天理而穷人欲者也.”孔颖达疏:“理,性也,是天之所生本性灭绝矣.”

肇源县13899669579： 王阳明思想的突出特点是什么 - ？
白宙华安：[答案] 他反对朱熹的“存天理,灭人欲”之说,觉得,这是刻薄的,不人道的主张“天理”就是“人欲”,不要否认人都有欲望.他还反对宋朝儒生程颐的“先知后行”,意思是先明白理论再去实践主张“知行合一”“知行并进”,意思是理论要和实践一起...

肇源县13899669579： 大家怎样看待天理与人欲 - ？
白宙华安： 程朱理学认为:人欲是反天理的,应该存天理灭人欲. 王阳明则认为:人欲即是天理. 当然,我赞同王阳明先生的看法.