文言文为政以德

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1. 文言文 为政以德 读后感

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰”，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，……

以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

2. 《为政以德》、《克己复礼》、《知其不可而为之》原文

2·1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

（成语“众星拱北”） 2·3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 13·9子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

12·7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立。” （短语“足食足兵”） 1·5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

（短语“节用爱人”） 16·1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。

今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

（成语“祸起萧墙”“分崩离析”“大动干戈”“既来之，则安之”“开柙出虎”“陈力就列”“持危扶颠”） 11·17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。

小子鸣鼓而攻之可也。” （短语“鸣鼓而攻之”或“鸣鼓而攻”） 12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草。

草上之风，必偃。” （成语“风行草偃”“化若偃草”） 2·20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

14·5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”

夫子不答。南宫适出。

子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义； 【概述】为政以德的思想包含了：以德、礼导民；富而后教；取得百姓信任；节用爱人，使民以时；反对横征暴敛；“足民”藏富于民；正己等 均贫富：孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。 颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （12·1） （成语“克己复礼”） 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

（3·14） 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” （7·5） 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （3·1） （熟语“是可忍，孰不可忍”） 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6·25） 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

（16·2） 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， *** 无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

（13·3） （成语“名正言顺”“手足无措”，熟语“名不正，言不顺”） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （12·11） 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！” （1·2） （成语“犯上作乱”） 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （2·8） 宰我问：“三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。” “女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女。

3. 论语选读为政以德

五、词类活用 形容词作名词 如杀无道，以就有道。

“无道”指无道者，不守道义的人。就，动词，靠近。

“有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趋向。

②完成，达到。③即使。

举善而教不能。 “善”指优秀者；“不能”指能力差的人。

补充说明： 当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。 名词作动词 君子之德风，小人之德草。

“风”，好比风，“草”，好比草。 补充说明： 当名词处于谓语的位置，就充当动词了。

使动用法 富之：使他们富起来。 足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足，百姓也就对 *** 有信心了。

富、足，形容词作动词，使动。 故远人不服，则修文德以来之：所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。

来，不及物动词使动。 补充说明： 当主语不施行动词所表示的动作，而是主语使宾语施行这个动作时，就是使动用法了。

虚词 而 其身正，不令而行 非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 道之以政，齐之以刑，民免而 *** 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时 求也为之聚敛而附益之 焉 既庶矣，又何加焉 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣 子为政，焉用杀 为 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之|子为政，焉用杀 今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞|而求也为之聚敛而附益之 以 使民敬、忠以劝，如之何 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之|临之以庄 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时 夫如是，故远人不服，则修文德以来之|如杀无道，以就有道 于 季康子问政于孔子 周氏富于周公 必不得已而去之，于斯三者何先|龟玉毁于椟中 虎兕出于柙 今夫颛臾，固而近于费 六、特殊句式 主谓倒置 “君子哉若人！”这个人真是君子啊！ “尚德哉若人！”这个人真崇尚道德啊！ 补充说明： 主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。 状语后置 为政〈以德〉：以德为政，用道德治理国政。

道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。 齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。

道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。 齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。

使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。

临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。 补充说明： 这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。

“使民以时”中的“以”意思是按照。 状语后置，也就是介词结构后置，古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。

而翻译成现代汉语时需要将后置的介宾短语提前到谓语前面来。 宾语前置 ①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。

疑问代词作宾语，动词宾语前置。 ②“百姓足，君孰与不足？” “孰与”，即与孰，跟谁。

疑问代词作宾语，介词宾语前置。 ③“无乃尔是过与？” “尔是过”，即过尔，责备你们。

是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。

七、固定句式 ①“无乃尔是过与？” 恐怕要……吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。 ②“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 为什么……呢？表示反问语气。

还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。 ③“年饥，用不足，如之何？” 对……怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。

④“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。

八、相关成语 ①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。

拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。

②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。 陈力，献出才力。

就列，归入行列。 ③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。

后比喻放纵坏人。 ④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。

“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。

现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。

⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。

分崩，破裂。离析，散开。

后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 ⑥大动干戈：发动战争。

干戈，泛指武器，比喻战争。 现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。

⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。 后用以指内部出乱子。

也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 ⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。

攻，声讨。 ⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。

旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。 风行，风吹过。

偃，倒伏。 ⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。

偃草，草被风吹倒。

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盖州市17263982709： 为政以德 - 搜狗百科？
贺怨盐酸：[答案] 子曰:为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之. 【译文】孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围.” 2)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从 当管理者自身端正,作...

盖州市17263982709： 高中语文选修1背诵古文大全, - ？
贺怨盐酸：[答案] 01.浙江省学科教学指导意见指定《选读》背诵部分 《论语》选读01《为政以德》指定背诵部分 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”(2•1) 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.” (2•3) 丘也...

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贺怨盐酸： (1)为政以德:以,用的意思.此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”. (2)北辰:北极星. (3)所:处所,位置. (4)共:同拱,环绕的意思. 【译文】 孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围.”

盖州市17263982709： 文言文 为政以德 读后感 - ？
贺怨盐酸： 众所周知,论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的,当然除去“子曰”,因为,这两字出现的频率太高.为政篇,初步看去,好像比较乱,好像并不是在说为政,而是在讲孝,讲君子,将信用.其实,都是在围绕为政这个主题展开的,...

盖州市17263982709： 《论语.为政》的原文 - ？
贺怨盐酸： 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.” 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:'思无邪.'” 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且 格.” 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而...

盖州市17263982709： 《论语》两则 译文 - ？
贺怨盐酸： 1. 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.” 【译文】孔子说:”以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,安居在自己的位置,而群星都环绕着它.”2.子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.” 【译文】孔子说:”用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只求能免于犯罪受惩罚,却没有廉耻之心;用道德引导百姓,用礼制去同化他们,百姓不仅会有羞耻之心,而且有归服之心.”

盖州市17263982709： 孔子提出的为政以德是什么意思 - ？
贺怨盐酸： 这是儒家德治论的主张,儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”,但也进行了改造.儒家突出了“德”的政治意义,主要包括宽惠使民和实行仁政,认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法;二是抬高了“德”的地位,认为“德”高于君主的权力,高于国家及法律,是区分“仁君”与“暴君”的标准,是执政、司法的指导方针. “为政以德”表现在法理思想上,就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”.

盖州市17263982709： 求翻译此题文言文.为政以德譬如北辰,居其所而众星共之. - ？
贺怨盐酸： 用道德来行使政令,便会像北极星一样,在自己的位置之上,别的星辰都围绕着他.

盖州市17263982709： 为政以德的”为”是什么意思? - ？
贺怨盐酸： 【注释】 (1)为政以德:以,用的意思.此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”. (2)北辰:北极星. (3)所:处所,位置. (4)共:同拱,环绕的意思.【译文】 孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居...