以德为主以刑辅德的文言文

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1. 关于道德礼法的一段古文

【原文】

子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” （《论语·为政》）

【注释】

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

【译文】

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻

之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可

耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德

在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽

视了刑政、法制在治理国家中的作用。

2. 古代文言文中有关“德”的句子

子曰：“君子怀德，小人怀土.君子怀刑，小人怀惠.”

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直抱怨，以德报德.”

“巧言乱德.小不忍，则乱大谋.”

子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之.”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也.”

子张问：崇德，辨惑.子曰∶主忠信，徒义崇德也.爱之欲其生，恶之.

子曰∶「有德者，必有言；有言者，不必有德.仁者，必有勇；勇者，不必

有仁.」

或曰∶「以德报怨，何如？」子曰∶「何以报德？以直报怨，以德报德.

子曰∶「巧言乱德.小不忍，则乱大谋.」

3. 关于论述道德的古文

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。

淮南子："名与道不两明.人受名，则道不用；道胜人，则名息矣.道与人竞长，章人者，息道者也.人章道息，则危不远矣.故世有盛名，则衰之日至矣.欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事.事生，则释公而就私，背数而任已.欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时.治不修故，则多责；事不须时，则无功.责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中.功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身.故重为善若重为非，而几于道矣."

孔子的名言

1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于忧患，死于安乐。

4、得道多助，失道寡助。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

还有先秦诸子论德八则

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4. 唐太宗以“德主刑辅”思想为指导,兼采道家的“简静”“无为”,极

德主刑辅：以德感化民心为主，以刑罚约束违法犯罪者为辅。这是治国治民的总路线。

简静：易经有云：易则易从，简则易知。因此，国家的法令，越明白晓畅，越能被老百姓所接受，越简单明了，就越是能够贯彻执行。静，就是要让老百姓安心生产，不要轻易去打乱他们的生活生产秩序。这是休养生息的为政方针。

无为；这个好解释，是老子的思想，所谓无为而无不为。国家对民众只是加强引导，而不去随便改变人们的生产生活秩序，不轻易改变各地风俗习惯，这样，人民就能安其所居，乐其所作。这是实施政策的指导思想。

明德慎罚：明德，是指国家管理者做好表率，以身作则，引导好民众的思想和行为；慎罚，是谨慎地使用刑罚，不轻易使用责罚的手段去强迫人民群众服从国家意志。这是规范社会行为的基本原则。

安民立政：民众安居乐业了，政治的体系就建立起来了，国家也就能够正常运转了。这是治理的结果。

5. 项德传文言文翻译

宋史·项德传 【原文】 项德，婺州武义人，郡之禁卒也。

宣和间，盗发帮源，明年陷婺，而邑随没。德率败亡百人破贼，因据邑之城隍祠。

自二月讫五月，东抗江蔡，西拒董奉，北捍王国，大小百余战，出则居先锋之先，入则殿后，前后俘馘不可胜计。贼目为“项鹞子”，闻其钲则相率遁去。

方谋复永康诸县，而官兵至，德引其众欲会合，贼尽锐邀之黄姑岭下，德战死。邑人哭声震山谷，图其像，岁时祭之。

【译文】 项德是婺源州武义县人，是郡里的牢房看守。宣和（）年间，叛军在清溪县帮源洞发动叛乱，第二年（叛军）攻陷婺源，武义县也随之沦陷。

项德率领一百多个战败逃亡的士兵打败叛军，然后据守在武义县的城隍庙内。从二月到五月，向东抵抗江蔡叛军，向西对抗董奉叛军，向北抵抗王国叛军，大大小小一百多场战斗，出战时（项德总是）冲在先锋部队的最前头，收兵时（项德总是）在队伍的最后面，前前后后生俘的敌人和被杀的敌人不计其数。

叛军称之为“项鹞子”，听到项德军中的鸣钲声就争相一起逃走。正当他谋划收复永康等县时，朝廷的军队到了，项德率领他的部下想与官兵回合，叛军出动所有的精锐之兵在黄姑岭下截击（项德），项德战死。

县里的百姓的哭声震动山谷，就画下他的像，一年四季祭祀他。【注释】1、禁卒：即禁子，牢房看守。

清方苞《左忠毅公逸事》：“涕泣谋於禁卒。”《清文献通考·刑五》：“禁卒典守监狱，乃于斩绞重犯受财故纵，此非寻常因事受财可比，自应按照本律与囚同罪。”

鲁迅《华盖集·北京通信》：“构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪。”巴金《利娜·第十五封信》：“夜晚冷得不能熟睡，白天又疲倦得不能工作，禁卒的鞭子随时随地在旁边威胁着。”

2、宣和：北宋徽宗的第六个年号和最后一个年号（1119-1125）。3、盗：强盗。

这里指叛军。3、帮源：地名，即帮源洞，在清溪县。

4、明年：第二年。5、败亡：指战败逃亡的士兵。

6、城隍祠：即城隍庙，城内祭祀城隍的庙宇。城隍：守护城池的神。

《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八。”郑玄注：“所祭有八神也。”

孔颖达疏：“水庸之属，在地益其稼穑。”陆德明释文：“水庸七。”

后遂附会水庸为守护城池之神，称城隍。《北齐书·慕容俨传》：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”

宋赵与时《宾退录》卷八：“芜湖城隍祠建于吴赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆书于史，则又不独唐而已。”《红楼梦》第28回：“宝玉下了马，贾母的轿刚至山门以内，见了本境城隍、土地各位泥塑圣像，便命住轿。”

7、讫：到。8、江蔡：叛军头目。

9、董奉：叛军头目。10、王国：叛军头目。

11、出：指出战。12、先锋：战时率领先头部队迎敌的将领。

汉荀悦《汉纪·高祖纪二》：“大王宜悉举淮南之众，身为先锋。”《三国志·蜀志·马良传》：“时有宿将魏延、吴壹等，论者皆言以为宜令为先锋。”

《武王伐纣平话》卷下：“用周公旦为参谋，用祁宏为末将，用南宫适为先锋。”清李渔《玉搔头·极谏》：“仍封许进威武副将军，随行扈驾，作朕先锋。”

13、殿后：行军时走在最后。《后汉书·张宗法雄等传赞》：“张宗裨禹，敢殿后拒。

江、淮海、岱，虔刘寇阻。”《旧唐书·杜伏威传》：“出则居前，入则殿后，故其党咸服之，共推为主。”

明沈德符 《野获编补遗·兵部·家丁》：“（李如松）家丁李友升者，积劳已至副总兵，只身殿后战殁，如松始得脱。”李烈钧《辛亥革命与督赣时期》：“整装已竣，命楚豫舰长乘马先行，余率小部殿后。”

14、俘馘（guó）：生俘的敌人和被杀的敌人。馘：被杀的敌人的左耳。

《左传·僖公二十二年》：“丙子晨，郑文夫人芈氏、姜氏劳楚子于柯泽。楚子使师缙示之俘馘。”

杜预注：“俘，所得囚；馘，所截耳。”孔颖达疏：“俘者，生执囚之；馘者，杀其人截取其左耳，欲以计功也。”

15、钲（zhēng）：古代的一种乐器，用铜做成，形似钟而狭长，有长柄可执，口向上以物击之而鸣，在行军时敲打。16、相率：相继；一个接一个。

《荀子·富国》：“百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦，以务佚之，以养其知也。”《汉书·沟洫志》：“又民利其溉灌，相率治渠，虽劳不罢。”

《资治通鉴·晋元帝太兴三年》：“石生虏宋始一军，北渡河，于是河南之民皆相帅归矩（李矩），洛阳遂空。”胡三省注：“帅，读曰率。”

明高启《张中丞庙》诗：“公卿相率作降虏，草间拜泣如羣羊。”闻一多《“一二·一”运动始末记》：“翌日，全市各校学生，在市民普遍的同情与支持之下，相率罢课，表示抗议。”

17、遁去：逃走。遁：逃跑。

去：离开。18、邀：半路堵截。

19、岁时：一年四季。《周礼·春官·占梦》：“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。”

郑玄注：“其岁时，今岁四时也。”南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》：“烽鼓相望，岁时不息。”

清唐甄《潜书·居心》：“假居于人之室，近则月日，久则岁时。”。

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潍坊市19546929060： 翻译文言文 - ？
占容舒肝： 孔子说:“用行政命令来治理百姓,用刑法来制约百姓,老百姓只是勉强克制自己避免犯罪而不知道犯罪是耻辱的事情;用德来治理百姓,用礼来约束百姓,老百姓就知道做坏事可耻而且能自己纠正错误.”

潍坊市19546929060： 子曰导之以政齐之以刑民免而无耻导之以德齐之以礼有耻且格写出原文解释译文 - ？
占容舒肝： 子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格.” 【译文】孔子说:“以政令来管理,以刑法来约束,百姓虽不敢犯罪,但不以犯罪为耻;以道德来引导,以礼法来约束,百姓不仅遵纪守法,而且引以为荣.”

潍坊市19546929060： 子曰:道之以政,齐之以刑民免而无耻,道之以德,齐之以礼有耻而格. - ？
占容舒肝：[答案] 出自孔子的论语子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.” 【译文】孔子说:”用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只求能免于犯罪受惩罚,却没有廉耻之心;用道德引导百姓,用礼制去同化他们,...

潍坊市19546929060： 董仲舒认为“天道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生.……以此见天之任德不任刑也”.据此反映出董仲舒思想的特点是() - ？
占容舒肝：[选项] A. 德主刑辅 B. 独尊儒术 C. 天人感应 D. 重视伦理

潍坊市19546929060： 儒家的德治思想的主要内容是什么? - ？
占容舒肝： 儒家的德治思想主要包括以下几个方面:1. 为政以德:强调统治者应该以德治国,以道德感化人民,使社会和谐安宁.2. 正人先正己:强调统治者要以身作则,以道德示范人民,成为人民效法的榜样.3. 以民为本:强调统治者应该以人民为中心,关注人民的利益,尊重人民的权利.4. 教而后刑:强调统治者应该先通过教育和引导来治理国家,只有在教育和引导无效的情况下才采取刑罚措施.5. 德主刑辅:强调统治者在治理国家时应该以道德教化为主,刑罚为辅,二者相辅相成.这些思想都是儒家德治思想的重要组成部分,强调统治者应该以道德治理国家,尊重人民的权利和利益,使社会和谐安宁.同时,统治者自身也应该具备高尚的道德品质,成为人民的榜样.

潍坊市19546929060： 《汉书?董仲舒传》中说:“天道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生.是故阳常居大夏而以生育 - ？
占容舒肝： D 试题分析:从材料中“阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生”、“ 阳常居大夏而以生育养长为事,阴常居大冬而积于虚空不用之处”可知董仲舒主张以刑辅德,故答案选择D项.“春秋大一统”和“罢黜百家、独尊儒术”,认为要维护政治的...

潍坊市19546929060： 道之以正齐之以刑道之以正,齐之以刑,民免而无耻道之以德,齐之以 ？
占容舒肝： 用政治的手段来治理他们,用刑法来调整他们,人民就只求免于犯罪,而不会有廉耻之心;用道德来引导他们,用礼教来调整他们,人们就会不但有廉耻之心,而且还会人心归顺.

潍坊市19546929060： 孔子提出的为政以德是什么意思 - ？
占容舒肝： 这是儒家德治论的主张,儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”,但也进行了改造.儒家突出了“德”的政治意义,主要包括宽惠使民和实行仁政,认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法;二是抬高了“德”的地位,认为“德”高于君主的权力,高于国家及法律,是区分“仁君”与“暴君”的标准,是执政、司法的指导方针. “为政以德”表现在法理思想上,就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”.

潍坊市19546929060： 中国古代一位思想家提出君王施政应以德为主,以刑辅德,这位思想家是() - ？
占容舒肝：[选项] A. 韩非子 B. 孔子 C. 董仲舒 D. 黄宗羲

潍坊市19546929060： 董仲舒主张君主应该 ①罢黜百家,独尊儒术 ②遵循天道,实行仁政 ③以德为主,以刑辅德 ④君主集权,无需 - ？
占容舒肝： B排除法.④君主集权,无需限制是韩非子的主张,故选B