谈谈你对中国古代哲学中的“天、气、道、理”四大基本范畴的理解。

华佗对症下药的故事说明什么哲学原理~

华佗对症下药的故事说明了具体问题具体分析的原理。
具体问题具体分析是指在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。该语句是要求人们在做事、想问题时，要根据事情的不同情况采取不同措施，不能一概而论。
分析各种物质运动形式矛盾的特殊性；研究每一物质运动形式在其发展长途中的每一个过程矛盾的特殊性，即研究过程矛盾的特点。
过程中矛盾的各个侧面也是有各自的特殊性，要注意加以研究；一个过程在其发展长途中常常又分为若干阶段，而每一阶段上矛盾的特点是不相同的，要认真分析研究；阶段上矛盾着的各个侧面也是各有特点，不可一律对待，亦须作具体分析。
只有对客观事物作这样具体的分析，方能正确认识事物，才能订出改造世界的正确方案；才能分清矛盾的性质和特点，从而进一步制订出解决矛盾的正确方法。
坚持具体地分析具体情况，就是坚持辩证唯物论为基础的唯物辩证法。就是说，必须深入实际，调查研究。在研究中，要反对主观性、片面性和表面性。

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具体问题具体分析的意义：
具体问题具体分析是辩证方法论的一个基本原则，是辩证唯物主义的一条基本要求和重要原理。具体问题具体分析的重要意义表现在：
①具体问题具体分析是马克思主义的一个重要原则和活的灵魂，也是我们在一切工作中必须严格遵守的基本方法；
②具体问题具体分析是人们正确认识事物的基础，只有从实际出发，具体地分析矛盾的特殊性，才有可能区分事物，认识事物的客观情况和事物的发展规律；
③具体问题具体分析是人们正确解决矛盾的关键，只有对具体问题作具体分析，把握事物的特殊性，才能找到解决矛盾的正确方法。
具体问题具体分析是唯物辩证的矛盾观的重要方法论。
参考资料来源：百度百科-具体问题具体分析

哲学基本问题有两方面的内容：
第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。
对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。
凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。
除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。
第一方面：是思维和存在的同一性问题。
对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。
唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；
唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，为哲学史上的不可知论者。

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哲学产生条件：
哲学是建立在物质基础上的社会意识形态，它是人类研究世界的基本学科和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性。探究其产生的条件，主要由以下两个方面：

饥饿哲学：
在物质匮乏的年代，战火不断，民不聊生，哲学会转向政治探索型方面发展。春秋战国时期，诸子百家纷纷著书立说，寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是哲学的深入发展，我们可以称之为"饥饿哲学"，或者理解为绝路逢生的哲学。
所谓“饥饿哲学”，指的是在人们的基本生活利益和国家进步利益得不到满足，或阶级冲突尖锐的情况下，哲学被迫进行改革思索，以政治和经济探索的方式思考世界，从而产生的价值型哲学。
我们深知马克思主义哲学作为特定历史阶段诞生的哲学，其本质是为政治服务的。由于资本主义对工人剥削加剧和内部矛盾深化，马克思恩格斯提出唯物论和辩证法，进一步创立唯物史观和剩余价值学说，借以揭露资本主义的本质，反对压迫，为科学社会主义理论的产生创造了条件。
由此可见，马克思主义哲学是在工人阶级处于不利地位中发展出来的，特定的社会环境为马克思主义哲学的诞生提供了合理的温床，这便是典型的“饥饿哲学”。

富足哲学：
在生活富足的年代，人们解决了基本的衣食住行问题后，思想世界获得了很大的发展空间，这时人们思考的哲学范围比较大，包括了诸多方面，形式也比较多样。亚里士多德的哲学思想渗入到各个领域，这正是哲学的多样化发展，我们称之为"富足哲学"。
所谓“富足哲学”，指的是人们在生活利益得到满足后，思维意识世界得到了极大丰富，细致入微地观察世界与自身的关系，进入意识、精神、自然等多种哲学领域，从而产生的多元形态哲学。
阿奎那是中世纪杰出的神学家和哲学家，由他所著的《神学大全》享誉古今，是这一时期哲学特征的重要体现。
由此看出，哲学在不同的历史阶段有着不同的形态，正因为如此，历史为哲学指明了两条可行的路，促使了哲学的多层次发展。
参考资料：百度百科----哲学

　　天
　　中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命运的观点。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了当时统治自称“受命于天”，把自己的意志假托为上帝的命令，称之为“天命”。用来作为对人民进行压迫的合理依据。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。以后宋明理学家把人性与道德意识也扑克作是“天”所给予的，为封建伦理秩序的永恒性制造了理论根据。在中国古代哲学史上，有些唯物主义哲学家，例如战国荀子把“天”扑克成是自然的、物质的，在这样的前提下使用的“天命”概念，具有自然界的必然性的含义。

　　气
　　气在中国古代哲学中,占着十分重要的地位,认为气存在于宇宙中的运行不息且无形可见的极细微物质,是构成宇宙万物的本原或本体;气的自身的运动变化,推动着宇宙万物的发生,发展变化;气充塞于宇宙万物之间,与宇宙万物相互渗透,成为万物相互联系的中介,使万物相互感应而构成一个整体.精气学说,是研究气的内涵及其运动变化规律,并用以阐释宇宙万物构成的本原及其发展变化的一种古代哲学理论,它对中医学的影响极为深刻.

　　道
　　“道”是中国古代哲学特有的概念，西方人开始将其译为规律、规则等，但不能全面反映它的内容，故而干脆直接译为“tao”。中国人本身对道也有不同的理解，比如有人说：什么行业有什么行业的“道儿”。这“道儿”，我理解起来就是职业道德的意思。还有人说世道沧桑，这道就是个规则的意思。当然，还有道路的意思。在古代哲学中，有道家的道，还有儒家的道。道家是以老子为代表的一派学说。“道”在他们的学说里有多方面的含义。首先是自然宇宙之道，就是说道是宇宙的原始出处。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

　　理
　　理也是中国古代哲学中的一个重要观念。在先秦时代，理的观念是比较晚出的。《论语》、《老子》中没有理字。《孟子》中以理义二字并举，理字是道德准则的意思。《孟子》中还有所谓“条理”，但无解说。《易传》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》中，理字就屡见不鲜了。这些书中的理的观念，主要有两个意义：第一个意主是形式，即静止的物体所表现的条纹或样式。第二个意义是规律，即事物的变化运动所具有的经常联系。《易·系辞上传》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”以理与文对举。《庄子·天地》：“物成生理，谓之形。”《荀子·正名》：“形体色理以目异。”把理与形联系起来。《韩非子·解老》：“理者成物之文也。”以文解释理，这些文句中所谓理都是物体的形式。《韩非子·解老》着重地阐明了理的这个意义：“凡理者，方圆短长粗靡坚脆之分也。”“短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。”理就是物类形体之间彼此不同的形式与性质。其次，《易·系辞上传》：“易简而天下之理得矣。”《庄子·秋水》：“是未明天地之理、万物之情者也。”“是所以语大义之方、论万物之理也。”《则阳》：“万物殊理，道不私。”《荀子·解蔽》：“凡可知，人之性也；可以知，物之理也。”这些文句中所谓理都是指事物的规律。理的这两个意义，虽然有别，但也是密切相关的。

　　荀子“凡可知，人之性也；可以知，物之理也”的话，以性与理对举。汉初的经学家韩婴根据荀子的意思更把性与理联系起来，他说：“类不悖，虽久同理。故性缘理而不迷也。”这就是说，一类事物有一类事物之理，所以一类事物有一类事物之性。后汉的郑玄提出了理即是性的命题，他说：“理犹性也。”一物之理即是一物之性，也就是说，一物所具有的规律即是一物所具有的本性。这是汉儒对于理的了解。

　　三国时代，魏国的学者刘邵在《人物志》中曾经提出对于理的分析。他认为“夫理有四部”，理分四类：“若夫天地气化，盈虚损益，道之理也。法制正事，事之理也。礼教宜适，义之理也。人情枢机，情之理也。四理不同”道之理即是自然规律，事之理即是政治制度，义之理即是道德准则，情之理即是人类思想感情的规律。刘邵区分理为四部，这是非常清楚的。

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浦城县13078241714： 谈谈你对中国古代哲学中的“天、气、道、理”四大基本范畴的理解. - ？
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浦城县13078241714： “气”在中国古代哲学思想中是个什么样的概念 - ？
营威若能： (一)气是构成宇宙的最基本物质.(二)气是维持人体生命活动的最基本物质.(三)气是构成人体的最基本物质.哲学与文化形态的歧异主要基于思想范畴的不同.气是中国思想史主干范畴之一,气在甲骨文中已出现,至迟在西周晚期已升华为哲学概念.气论彰显出的泛生命性、泛伦理性、经验性和前逻辑性四大哲学特质,实际上代表着中国古典哲学范畴的一般性质.

浦城县13078241714： “气在中国古代哲学思想中是个什么概念?气”在中国古代哲学思想 ？
营威若能： “气”,在中国古代哲学中是一个特别重 要而又非常复杂的概念,在各种典籍的不同 阐述中有着各不相同的内涵.从根本上来讲, “气”体现的是关于物质存在和运动的...

浦城县13078241714： 中国的古代哲学可以分为哪几类? - ？
营威若能： 天道观、人道观、古今观、知行观、名实观五类.先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴,成为秦汉以后中国哲学发展的基础.

浦城县13078241714： 中国古代哲学中的元气学说属于什么观点 - ？
营威若能： 我国古代哲学思想中把“元气”当作世界本原,否认世界是神创造的,坚持了唯物主义的方向,排除B.唯物主义有三种形态,把某种具体的物质形态当作世界的本原,是古代朴素唯物主义;把原子当作世界本原的是近代形而上学唯物主义,辩证...

浦城县13078241714： 中国古代哲学中“天”和“命”的区别 - ？
营威若能： “天”是中国古代哲学的重要范畴.上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰,与上帝同义,所以“天”当时为一个宗教范畴.“命”也是中国古代哲学的重要范畴.《说文》云:“命,使也,从口从令.”段玉裁解释为:“命者天之令也.”“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”,用来表示上天的意志或命令.《尚书·汤誓》说:“有夏多罪,天命亟之.”夏多罪恶,上帝的意思要除掉它.《左传·襄公二十九年》说“善之代不善,天命也.”《诗经·大雅·文王》说:“穆穆文王,于缉熙敬止,假哉天命,有商孙子.商之孙子,其丽不yì,上帝既命,侯于周服.侯服于周,天命靡常.”“天命靡常”是说天命是可以变化的.周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响.

浦城县13078241714： 中国古哲学中所说的阴阳之气中的阴阳具体指的是什么? - ？
营威若能： 阴阳是一体的,人与自然中的万物密切联系,中国古代就有天人合一思想.老子言道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴抱阳.华夏先民观察到万物的自然生长规律,日月有序运转却有变化,男性女性同而有别,才有一而二的阴阳学说.古人不说对立统一称阴阳,不同事物有阴阳同一事物亦是,例如人的正面为阴背面为阳.

浦城县13078241714： 谈谈对中国传统哲学中天人关系的认识 - ？
营威若能： 中国古代哲学中历来都强调天与人的关系紧密相联,不可分割.这种观点萌芽于西周时期的天命论.战国时期,孟子和庄子从不同的角度发展了这种观点.汉代董仲舒明确提出“天人之际,合而为一”.宋代以后,天人合一的观点几乎为各派哲...

浦城县13078241714： 中国的古代哲学思想中,大都论述到“气”这一概念.有谁能详细的介绍一下,不要太深. - ？
营威若能： 既然楼主提的是“气”在中国古代哲学中的普遍意义,那么我就简单笼统的回答一下. 无论什么样的哲学体系,都一定不能脱离“唯物主义”和“唯心主义”.不存在中间派,或第三种可能.中国古代也是一样. 由于古代的科学水平有限,不能更加真切的认识世界.所以当时中国古代的朴素唯物主义者认为“气”是构成宇宙的最基本物质.而相对应的唯心主义,则是认为“理”或者“道”为世界的本源. 举个例子,朱熹的“理在气先”,就是说他认为“理”是第一性,“气”是第二性.即意识第一性,物质第二性.所以说,由此可以判别,这种说法属于客观唯心主义. 应该不是太深吧.

浦城县13078241714： 我国古代哲学思想中有“天地成于元气”的说法,认为“元气”是构成天地万物的本原.这种哲学观点属于( - ？
营威若能： A试题分析:A选项观点符合题意,题中认为元气是构成天地万物的本原,说明这种哲学观点属于朴素唯物主义,故入选.B选项观点与题意不符,哲学上没有主观主义观点,故排除.C选项观点与题意不符,题中认为元气是构成天地万物的本原,是朴素唯物主义,而不是形而上学唯物主义,故排除.D选项观点与题意不符,题中观点是朴素唯物主义,而不是辩证唯物主义,故排除.