怎么看待中国传统教育哲学思想

中国古代教育哲学思想的主要特点有四点到四点分别是什么~

从中国古代教育哲学思想的发展历程中可以看到，除了春秋战国时期的“百家争鸣”外，自汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，在两千多年的中国封建社会中，基本上是以儒家思想为主体，其中又以思孟学派的思想占主导地位，在儒家思想的发展历程中，曾与道家思想结合而出现魏晋玄学，与佛家思想结合而出现宋明理学，同近现代西方哲学和科学思想结合而出现所谓新儒学。儒家思想，虽在不断变化之中，但也有万变不离其宗的东西，现就儒家教育哲学思想的基本特点，作些简述。
一、天人合一
在天人关系中，有“天人合一”和“天人相分”两种主要的不同观点，从儒家的主导思想看，主要是“天人合一”的思想。在“天人合一”的思想中，又可分为人对自然规律能动地适应和控制，人对主宰的神和理的顺从和崇拜。因而有“天行健，君子以自强不息”（《周易•乾卦•象》）和“人定胜天”（《荀子•天伦》）的枳极思想；也有将天神学化和将天理学化以及由此而产生的天人感应中的某些消极因素。
从天与人的关系到人与教育的关系，《中庸》作了最概括的阐明：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这三句话勾画出了中国古代教育哲学逻辑结构的基本脉络。宋儒进一步将“天命”演绎为“天理”，这样“道”与“理”又统一起来。由此可见，儒家的本体论，不是对宇宙的自然生成进行揭示和探讨，而是将天、道、理、气以至心、性等问题全部人格化，形成了以伦理为本位的中国传统文化。张载提出的“民胞”“物与”（张载《西铭》）和“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”(《张子全书•近思录拾遗》)。总结了儒家所宣扬的天人关系，而且把“天人合一”的思想提到了最高的埋想境界。
以伦理为内容的天人关系，必然产生以性善论为主体的人性论，把人性与大道联系起来，从本体论出发来界定人的本质，使人性也道徳化。盂子把仁、义、礼、智都放在人性之中，进一步发展了孔子的“仁”的思想，并决定了教育工作必须把道德修养放在首位，教育就是要从人的内在本性来改变人的气质。“仁”是儒家的道徳价值标准、“仁政”、“德治”是儒家的政治理想。从孝悌出发，做到修身、齐家，进而治国、平天下，体现出个体对他人、对家庭、对社会的高度的责任感、义务感和献身精神，使个人与群体达到平衡发展。这是儒家“天人合一”的思想对解决人我关系的枳极表现。
但是，儒家的“天人合一”思想，没有把人与自然区分开来，没有把自然作为独立对象来进行认识和探讨，这就影响到中国古代的自然科学不能得到独自的研究和发展，其结果是直觉思维代替了科学实诚，道德实践代替了生产实践，这种思维方式和实践方法，都对自然科学的发展是不利的，这又是它的消极的一面。
二、政教统一
从政治要求出发看待教育的作用，使教育紧紧地为政治服务，这是儒家的一贯思想。《大学》开宗明义指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《学记》中指出：“建国君民，教学为先”，“欲化民成俗，其为由学乎”。这里所说的“教学”与“学”，都是指整个教育而言的。重视教育的政治功能，是儒家教育思想的一大特点。
前面已讲到儒家非常重视“仁政”和“德治”，孔子认为“道之以政，齐之以刑”，不如“道之以德，齐之以礼”，因为前者只能达到“民免而无耻”，而后者则能够达到“有耻且格”（《论语•为政》）。要施仁政，行德治，就必须抓教育工作，通过教育提高人民的道德水平，自觉地约束自己的行为，以达到国泰民安的政治目的。孟子更进一步提出“善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之；善政得民财，善教得民心”（《孟子•尽心上》）。因而他非常重视教育的作用，要求统治者“设为庠序学校以教之”，使天下之民都能够达到“明人伦”，“人伦明于上，小民亲于下”（《孟子•腾文公上》）。他认为民心之得失，关键在教育。孔孟的“德治”和"仁政”思想，对后世影响很大，曾起过爱民的积极作用，但也形成了我国长期重德治而不重法治的传统。
汉代的董仲舒更进一步提出“敎，政之本也；狱，政之末也”的论点（董仲舒：《春秋繁露•精华》），把教育看作是实行政治统治的根本。在他的《贤良对策》中明确地提出，“古之平者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务”，把重视教育在政治中的作用，作为一条历史经验向汉武帝进行建议。
教育为政治服务，体现在多方面，如统治阶级利用国家政权掌握教育领导权，规定着各个阶级和阶层受教育的机会和权利；为教育制定出一系列的方针政策，利用国家政权来管理和控制学校，为学校制定规划，确定教材，进行监督和检杳；直至确定人才的培养规格和选拔制度（如历史上的察举制和科举制）等等。
在儒家思想中，为学与为仕是紧密联系在一起的，“学而优则仕”，一直作为封建社会教育的一个重要信条被奉行。在儒家的治国安邦、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语•宪问》）的思想指导下，把为仕作为实现其政治现想的重要途径。孔子曾提出“不仕无义”、“君子之仕也，行其义也”的主张（《论语•微子》）。也就是说为仕是为行道，以达到其政治目的。所以《大学》中提出“三纲”（明明德、亲民、止于至善）、“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的教育理论体系，是对儒家政教关系最系统的阐明。
总之，教育与政治关系的极端密切，是中国以儒家为主传统教育的一大特点。我们今天应如何看待这个问题呢？
第一、教育与政治的关系，教育的政治功能，是教育与社会关系中的一个重要问题，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社会功能而还有经济功能(包话生产功能）、文化功能、人口控制功能、环境保护功能等等。
第二，在现代社会中，现代政治和观代教育，应当具利现代化、科学化与民主化的特点，提高全民的文化素质，弘扬受教育者的主体性等，应当成为现代政治对现代教育的基木要求。
三、文道结合
“文以载道”，“尊德性而道问学”，是儒家教育也是中国传统教育的一条重要原则。以伦理为本位的中国传统教育，把知识教学与教学过程也道德化了。把知识教学与道徳教育融为一体，形成了知德论的特点。《中庸》提出：“知、仁、勇，天下之达德也”。因为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语•子罕》）。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”（《中庸》）。有人把知、仁、勇解释为智、德、体，但在儒家思想中，有关智、德、体的要求，也离不开道德的内容：孔子设文、行、忠、信四教以教人，大都具有道德教育的性质。他所编纂的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，除《乐经》亡佚外，其他五经，成为中国封建社会最主要的教科书。六经的意义和作用，如同司马迁在《太史公自序》中所解释的那样：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义”，都是施行道德教育的重要教材。
在中国的传统教育中，要求把道德教育渗透到知识教育中去，把道德理想和现实生活密切结合起来，并体现在日常生活之中，从儿童抓起，从小事做起。朱熹将教育分为小学与大学两段，认为小学教育就是要“教以事”即“教以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”。以此向儿童灌输道德伦理观念，培养和训练道徳行为习惯。到大学阶段再“教之以穷理、正心、修己、治人之道”。并指出：“学之大小，固有不同，然其为道，则一而已”（《大学章句序》）。这个道，就是当时社会所要求的伦理纲常和行为准则。在这些伦理纲常中，固然有不少是有历史性与阶级性局限的，如封建伦理关系中的“三纲”就属于这一类；但也有不少是符合社会发展、适用于人类社会生活的共同道德规范，直到今天还可加以修正补充为我所用的东西，也就是我们常说的中华民族的传统美德。这些美德构成了中华民族特有的性格和风尚，是民族的向心力和凝聚力的主体，只要我们赋予它以新的时代特色，还可以为我们今天所用。
四、知行一致
在知行关系上，虽然对先后、轻重有着各种不同的意见；知行体现在不同领域内（如知识领域和道德领域）也有着不同的要求；在知行的思想基础上也有唯物主义与唯心主义之分，等等。但在以伦理为本位的中国传统文化中，重践行是其主要特点。
以上是对中国传统教育哲学思想的几点简略说明，目前摆在我们面前的任务：一是在发扬传统教育思想时，要以儒家为主，兼容其他各家之长，集古代优秀文化之大成；二是要把传统思想与时代精神相结合，立足于中国，放眼干世界，建设起具有中国特色的现代化的教育哲学体系来。

在中国，古代思想家孔丘、墨翟、孟轲、荀况等,都从各自的哲学观、政治观、道德观、人性论、认识论等方面出发，论述过教育问题。在欧洲，古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，也都用自己的哲学观点论述过教育问题。但是，在很长一段历史时期内，教育还没有形成独立的学科。一些学者认为，直到17 世纪时， 捷克教育家J.A.夸美纽斯的《大教学论》(1632)一书问世,才标志着教育学从哲学中分化出来,成为一门独立的学科。但最早的教育学讲座，仍然大都由哲学家开设，如德国哲学家康德就曾于1776年在德国柯尼斯堡大学开设过教育学讲座。随着教育科学的继续发展，教育学又与哲学相结合，才形成为教育哲学这一学科。
1848年，德国哲学家J.K.F.罗森克兰茨著的《教育学体系》出版，后经美国人A.C.布雷克特译为英文，名为《教育哲学》。一般认为，这是教育哲学一词的由来。后来有许多哲学家和教育家编著教育哲学，其中影响较大的是美国教育家J.杜威的《民主主义与教育》(1916)，该书副题为《教育哲学引论》。
20世纪初，实验教育学产生，主张用科学实验方法研究教育问题。此后，在教育理论上展开了教育科学与教育哲学之争。实验教育学的代表人物强调他们的实验研究是科学的，而把教育哲学看作是主观的，没有精确的方法。但是，教育哲学仍然在发展着。因为教育实验科学的发展,并不能完全解释教育理论中的所有问题,诸如教育的本质、目的、价值等问题，仍需由教育哲学来回答。另外，由于近现代生产和科学技术的发展，资本主义矛盾的加剧，在如何改革教育的问题上，众说纷纭，争论不休。现代西方的一些哲学家、教育学家、心理学家、社会学家，从不同的哲学观点出发，提出各自对于教育问题的不同见解,形成为教育哲学中的各个流派,这就是当代教育哲学广泛发展的原因所在。
当代流派
就欧美一些主要国家来说，教育哲学流派在发展过程中有兴有衰。
新教育运动
19世纪末至20世纪初，在英、法、德等国出现了新教育运动，向传统的古典教育思想挑战，提出了“新教育原则”，主张废除古典的传统课程体系,开设近代语、农艺、手工劳动等课程,并创办各种类型的“新学校”，实行教育改革。
实用主义教育
与此同时美国出现了进步教育运动。杜威把他的实用主义哲学与进步教育思潮联系起来，以主观唯心主义的经验论为基础,把教育当作改造社会的方法,主张教育以儿童的活动为中心,提出教育即生活、学校即社会、从做事中学习等。实用主义教育适应了当时美国资本主义发展的需要，从19世纪末到20世纪30年代得到广泛的传播。它在反对传统教育中起过积极作用，但它不重视系统的文化科学知识的教学,降低教师的主导作用,也造成了教学质量、学生知识水平下降的后果，对生产和科学技术的进一步发展非常不利

中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是 分不开的。它包括天道观和人性论 历史观与社会观 伦理观与道德观等， 中国传统教育哲学思想对我们现代社会仍然具有重要的指导意义， 但里面 也包含糟粕，因此在看待中国传统教育哲学思想上，我们应该保持一种科 学的态度，取其精华去其糟粕。 目录：一、中国传统教育哲学思想发展历程及其主要特点 春秋战国时期：儒家的三次打变化：汉代玄学、 魏晋理学、 近代西 学东渐、 主要特点：天人合一、 政教合一、 问道结合、 知行一致 二、天道观和人性论 历史观与社会观 伦理观与道德观 三、研究中国传统教育哲学思想应持的态度 正文： 一、中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分 不开的。其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒 家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际 的实学和近代的西学东渐。有三个打的变化时期，即魏晋玄学的兴起，缓道 入儒；宋明理学的形成，缓释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级 的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。 二、1.天道观与人性论 (1) 教育哲学中的根本问题：天道观和人性论（教育的根本在人性，人性的根本 在天命） 天道观人性论历史观社会观教育观的关系论述 a、天道观和天命观在古代，不仅是人性论的基础，同时也是历史观和社会 观等的基础，不同的天道观和天命观就会引伸出不同的历史观和伦理观，并影 响着教育观。 b、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，因 而天道观的问题，也就成为哲学（包括教育哲学在内）中的本体论的问题，也 就是宇宙观和世界观的问题。受其影响最大而且最为直接的是人性论的问题， 有不同的天道观，对人性问题也就有着不同的理解，如人性从何而来，人的自 然属性与社会属性是什么关系，人性能否改变等问题，这些又与教育问题有着 密切的联系。 c、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变 人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性 属自然转变 认识论与逻辑： 名家及墨家 《墨经》 的形式逻辑思想， 已经触及到逻辑学同一律、 矛盾论、排中律等 教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审 问、笃行等。 (2)对天人合一的正负面评价 天人合一”，是中国哲学思想中的一个重要命题，当前哲学界不少学者企图 从中导驿中国哲学与西方哲学的不同的观点，其中一种是人与天合，人与天地 同道，所谓“参天地之化育”，也就是说人从天地自然运行规律中，得到启事， 作为自己行动的指南。 但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君权神授”，人间的皇帝可以代 表上帝讲话，在殷周之际的天命观思想中，充分体现出这个问题。君权神授， 固然有其迷信的一面，但也有认真对待，不敢怠慢，严格要求的一面。 除君权神授外，在“天人合一”中还有性之所自，即人性是来自天命的思想。 （3）、 人性论不同主张 a、性善论：孟子做为孔子所开创的儒家学派的主要继承人，成为儒家八派中 的主要一派，充分发挥了性善论的思想。孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之 心，人皆有之，此四者就是仁义礼智等美德的开端。这些都是先天的、不学而 能的“良知、良能”。 b.性恶论：荀子认为目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉逸，都 是人的自然需求，也就是人性恶的生理基础。人之所以能改恶从善，是由于后 天的环境和教育影响的结果，是由人的努力积学而成的，所以“人之性恶，其 善者伪也”。因而荀子的教育思想中特别重视改造和外练，即强调环境和教育 的影响作用，而且强调人的主观努力，通过积、渐而学而有成。荀子的自然的 天命观，为人性的自然属性提供了理论基础。 c.性无善无恶论：（告子）主要强调人的自然属性，忽视人的社会属性。 d.性有善有恶论：（世硕和杨雄）主要强调在一个人身上。 e.性三品说: 董仲舒的性三品说，把人分为三等即圣人之性、中民之性和斗筲 之性；韩愈提出了性三品的思想，把人性分为上、中、下三等，。他认为上下 两种人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。 (4)对中国古代人性论的评价： 在人性的形成和改变问题上，虽然有着各自不同的主张，如孟子主张求和致， 荀子主张伪和积，王充主张化，韩愈主张导，李翱主张复，张载主张反，陈确 和王夫之更主张习而后成，都是对行与习的关系的不同论述，为我们研究和理 解人性的形成和发展、变化提供了有益的启事。但是，中国古代人性论的共同 特点， 都是脱离开人的历史发展和社会制约而抽象地来谈论人性的本质和差异 问题，因而对人的自然属性与社会属性的实质及其复杂关系，对人性差异的由 来及其具体表现，都不可能作出真正科学的论断，进而对人性的发展和形成问 题，也就很难作出完全科学的说明，也就是说既是在精华中也难免有糟粕的存 在。马克思主义历史唯物主义的科学方法论和当今生理和心理科学的发展成 果，为我们科学地解决了人性问题提供了一把钥匙，把人性问题的研究推向了 一个新的阶段。但是，人性问题的研究，尚有许多仍待续研讨，人性问题的研 究并未终结 2、历史观与社会观 创世说：天命史观、圣人史观、理势（时势）史观、民本史观（民本思想） 社会发展说：进化论、退化论、循环论、 历史观和教育关系：庶富教、德治与法制、有为无为、大同小康 （1） 几种创世说 a.天命史观：君权神授；天道福善祸淫；五德终始理论。 b.圣人史观，英雄造时势的唯心史观，即人类社会的发展都是由具有较最高智 慧和道德的圣人所设计和推动的。（与天命史观相通） c.理势史观，事因理成，即根据社会发展的趋势做规律性解释. d.民本史观：严格意义上的民本思想. e.对天命史观、圣人史观、理势史观、民本史观的评价 除了天命观以外，其他三种历史观都有不同程度的可取之处。从表面上看， 似乎天命史观和理势史观是对立的， 圣人史观和民本史观是对立的； 但实际上， 在它们之间常常有相互交叉和互相渗透的关系存在着。 由于历史的甚至阶级的 局限，都不可能达到历史唯物主义的高度，而且经常是精华与糟粕杂陈。 根据上述各种历史观的分析，可以看到它们对于历史的发展，无非是起着促 进和促退的两种不同的作用； 对于历史和现实社会， 也无非是起着肯定 （维护） 和否定（改革）两种不同态度。封建社会中的改革派，其所其的作用是促进的， 积极的，这是应当肯定的，但他们的改革主张并不是也不可能从根本上改变封 建社会制度。封建社会中的改革派，虽然对于当时的社会制度的腐败和不合理 之处， 采取批判态度并要求改革， 但不可能从根本上改变封建社会的生产关系， 因为当时的生产力还不具备产生新的生产关系的条件。即使农民改革，也只是 反皇帝，而不是反皇权，其结果只是改朝换代而已，这些都体现着历史的局限 性。当然，只要他们的行动起到了推动社会前进的作用，他们的言论提出前人 尚未提出的问题，就应当加以肯定，这也是历史唯物主义的观点和态度。 (2) 几种社会发展观 a. 进化论 这是中国古代历史观中的主导思想 特别在一些具有某些唯物主义的思想家中 尤为突出。在进化论的思想下，对社会持发展观和理想观。这种思想不仅在改 革家中有，在法家中也有，在儒家中也有。 b. 退化论 由退化论引申出社会批判观： 一种： 出于对现实不满而怀念过去的社会批判观； 另一种，出于对现实不满而立志改革的社会批判观。 e. 循环论： 评价：历史并不是直线上升，而是按照螺旋上升的规律向前发展，因此在某一 时期的倒退或类似重演的现象是经常出现的。这种现象的出现，可以成为历史 循环论的历史根据，但它的问题是：把暂时的倒退或重演当成了历史循环发展 的规律，另外也有“物极必反”的思想影响，因而历史循环论只看到了表面现象 并未把握到事物发展的实质。 3、伦理观与道德观 中国的传统教育，可以认为是以儒家思想为主导的伦理本位教育，因而道德教育 在中国古代教育中占有极为重要的地位。伦理学，也可以成为道德哲学。伦理 观是道德哲学中基本观点或指导思想，因而他也是道德哲学的思想基础。道德 哲学，也是人生哲学中的基本学科，有时或有人也把道德哲学视为人生哲学的 同义语。 道德哲学中的基本范畴 a.道德 “道”与“德”起初是分开使用→“道德”二字连用（始见于《周易》 《荀子》）。“道” 与“德”比较起来，无论就其论自然规律来说还是指道德行为准则来说，“道”是 指的基本法则，是统帅一切的，“德”比之“道”似乎第一个层次，而且有实践和 行动的含义在内。 b.仁义 “仁”是儒家伦理思想体系中的基本范畴，孔子把“仁”作为一个重要或最基本的 道德准则。“义”也是比较重视的，只是与仁比较起来仁较为重要，因为仁是 发自内心的，义是仁的表现。 儒家的仁义学说，有其一定的合理内核，可以通过分析批判，取其积极因素 为我们今天道德建设和道德教育服务，但也不能不看到儒家所提倡的仁义道 德准则，在中国长期的封建社会中，也处于不断地变化过程中，特别是由于 他同封建的伦理纲常相结合，成为巩固封建统治禁锢人们思想，区分“上下贵 贱”的登记制度的工具，这又是必须加以批判和剔除的。 c.中庸 从两个方面出发来对中庸进行解释和评价：一是从伦理道德而论，二是从思想 方法而论。并从中庸、中和、中道三方面加以阐述。 三、研究中国传统教育哲学思想应持的态度 1.研究中国传统教育哲学思想以儒学为主并博采众长 中国传统教育哲 学的特点问题是以儒家思想为主导的中国古代传统教育哲学 的基本特点是：天人合一，政教统一，问道结合，知行一致→塑造了中国民族 的文化性格。 我们说中国传统教育哲学思想，是以儒家思想为主导，但不是说儒家思想涵盖 了全部，或者说其他各派的思想对中国传统教育哲学思想没有任何影响，相反 的在不同历史时期内，在文化教育的各个方面其他各派的影响也是显而易见 的，由各派的相互之争，就形成了中国传统文化，包括传统的教育哲学思想的 复杂性和丰富性，对此需要我们进行缜密的又是全面的研究，需要我们以实事 求是的科学态度博采众长，为建立具有中国特色的新的教育哲学体系所用。 2. 对中国传统教育哲学思想应持的科学态度 a．坚持历史观点 传统都是历史的产物，必然有其历史的特点和局限性，这就要求我们从历史的 实际出发做出实事求是的分析： 历史的评价事件和人物； 尊重历史的辩证发展。 注意，我们尊重历史但不是颂古非今，而是尊重历史的辩证发展 b.坚持科学分析态度 中国传统教育哲学思想既是历史传统，又是阶级社会中形成的，就难免良莠杂 陈，需要去粗取精去伪存真的删选工作，对过去的东西进行缜密研究和分析， 作出实事求是的评价。，要以史为鉴从历史上某些错误的结论中吸取教训，以 免再重蹈覆辙，，因此，对于历史遗产，即使是优秀的，也必须持实事求是的 具体分析态度，简单的肯定和否定都不可能达到“古为今用”的目的。 c.要在现代化上下功夫 要做到“古为今用”，就需要使传统文化与现代科学接轨，涌现当代的科学观来 审视过去，用现代的科学成果来丰富过去和解释过去。 中华民族是一个历史悠久富有智慧的民族， 对人类文化教育曾经做出过卓越的 贡献。我们应当根据时代的要求在继承中进行创造和发展，把传统的优秀文化 教育思想推向一个新的阶段， 使其为建立具有中国特色的现代化的社会主义新 文化教育服务，这就是我们对待传统教育哲学思想应当采取的科学态度。 

中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是 分不开的。它包括天道观和人性论 历史观与社会观 伦理观与道德观等， 中国传统教育哲学思想对我们现代社会仍然具有重要的指导意义， 但里面 也包含糟粕，因此在看待中国传统教育哲学思想上，我们应该保持一种科 学的态度，取其精华去其糟粕。

如果指的是棍棒底下出xx的话，那就应该抵制

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香格里拉县18298472725： 中国传统教育中有哪些体现了传统哲学的观点 - ？
荡京克林：[答案] 中国传统教育哲学,是中国传统哲学的一部分,是在中国历史上形成的,经过不断创造和革新并以变化了的形式存在于现代教育之中的教育哲学观念和思考教育问题的方式. 从中国传统教育哲学的发展历程看,中国古代基本上是以儒家教育哲学为主...

香格里拉县18298472725： 如何看待中国传统文化中关于儿童教育的思想 - ？
荡京克林： 中国有着五千多年的优久历史,其传统文化源远流长、熠熠生辉.传统文化也是我国文化宝库中的最亮丽的明珠,它用之不竭,取之不尽,被一代又一代的炎黄子孙不断地传承、弘扬和发展. 幼儿品德教育的基础源于传统文化,怎样将我国传统...

香格里拉县18298472725： 传统教育思想是什么 - 中国传统的儒家思想是什么??这个＂儒家思想＂具体是什么??我认为 ？
荡京克林： 儒家思想核心主要包括以下几方面: 仁:爱人.孔子思想体系的理论核心.它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远....

香格里拉县18298472725： 对于我国古代的教育思想,人们有不同的看法:观点一:中国古代的教育“重人伦、轻物理”,不利于自然科学 - ？
荡京克林： .①文化传承应“取其精华、去其糟粕、推陈出新,革故鼎新”.继承是前提,发展是要求,应该在继承的基础上发展,在发展的过程中继承.要把握好文化继承与发展的关系.②观点一看到了中国古代教育思想中的不合理因素是正确的,但对传统文化全盘否定是不科学的;观点二看到了古代教育思想的“精华”,但认为发展教育必须回归古代教育思想是不科学的.③对传统文化的继承正确的观点应是在继承的基础上发展,在发展的过程中继承,批判地继承,推陈出新.提示:此题主要考查了文化继承与发展的关系,首先应该明确其态度:取其精华、去其糟粕,推陈出新、革故鼎新.继承是发展的前提和基础,发展是继承的必然要求.二者是同一过程的两个方面.

香格里拉县18298472725： 怎样认识教育哲学? - ？
荡京克林： 教育哲学是对教育问题的哲学思考,用哲学的方法和语言来研究教育问题.研究的对象包括教育的本质、目的、学习的历程、知识的架构、人类的课题、权威的问题、教育和社会之间的关系、教育的方针等等.教育哲学认为人民素养和文化的传承、演变大多取决于教育,而教育孩子及公民都是很大的挑战,因为教育的过程不仅是一些班级经营方法,还涉及伦理学、政治学、心理学、美学和经济学等不同面向.自从让-雅克·卢梭开始,教育哲学开始跟发展心理学发生联系.卢梭在《爱弥尔》一书中,认为人有与生俱来的学习能力,教育的过程应该是以孩子为中心,从旁协助他对世界的主动探索,而不是由成人来主导一切.(维基百科)

香格里拉县18298472725： 用教育哲学的观点和方法分析思想灌输现象 - ？
荡京克林： 中国传统教育哲学思想的发展历程,同中国古代哲学与教育的发展历程是 分不开的.它包括天道观和人性论 历史观与社会观 伦理观与道德观等, 中国传统教育哲学思想对我们现代社会仍然具有重要的指导意义, 但里面 也包含糟粕,因此在看待中国传统教育哲学思想上,我们应该保持一种科 学的态度,取其精华去其糟粕.

香格里拉县18298472725： 介绍一下中国传统文化中的哪些哲学思想和精神气质 - ？
荡京克林： 中国的传统文化中的哲学思想是一部人类历史上最高层次、最完美的哲学,是人类最高层次的真理,是解释宇宙、人生、社会和宇宙万事万物的文化.特别是后来的传入中国的...

香格里拉县18298472725： 什么是教育哲学和教育哲学是什么意思 - ？
荡京克林： 教育哲学 (学科名称) 用哲学的观点和方法研究教育基本问题的一门学科.它综合教育学、教育史、心理学及其他教育学科的知识,对教育中的基本问题,用哲学观点给以理论上的阐明.就教育学与哲学的关系来看,教育哲学具有边缘学科的...

香格里拉县18298472725： 如何理解教育哲学在教育学科中的地位和价值 - ？
荡京克林：[答案] 教育哲学在教育学科中的地位和价值: 第一,引导教育者对教育生活中纷繁复杂的各种教育问题进行反思,增进教育者的理性,提高教育活动的品质.日常的教育实践因其繁忙和程序固定,往往使教育者麻木,而教育哲学将给你提供一种穿透这麻木...