有人说,中国人往往憎商人,憎儒家,憎和尚,而不憎道士.懂得此理者

鲁迅为何说人往往憎和尚不憎道士？~

鲁迅先生在《而已集》中有这样一段话：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”
以我们平常的认知，佛教与道教之间，佛教的影响力也要远远大过道教，身边人似乎也是信佛的居多。
但鲁迅先生在一九一八年八月二十日《致许寿裳》信中说:.中国根抵全在道教,……以此读史,有多种问题可以迎刃而解。”

“中国根抵”,何以“全在道教”呢?道教,本来就是个大杂拌。它所宗奉的是老、庄思想。老子思想,是一种主张回复到“结绳而用之”、“民至老死不相往来”的倒退、保守的思想,反映了中国的小农业生产者“安其居、乐其俗”,幻想这种有田园风味的小农生产方式万年不变的愿望。
它所代表的是没落的封建领主的思想,主张“不是要发展矛盾、解决矛盾,向前推进,而是要阻止发展,保持原状以至向后倒退”。以无为之为化社会,而世即于太平。
佛、耶、回等教,均否定现世而向往来世,否定人生而拯救灵魂,讲苦行、讲牺牲、讲给予。
道教则完全不同,它的目标是“长生久视”,即现世的荣华富贵、子女玉帛的无限延长;它一点也不否定人生。而是力图延长这个人生。

因此,道教在中国的影响又是至深且巨的。道教在封建士大夫知识分子中间的势力不可轻视。宋明理学家,在“形而上”的方面,是儒学的“和尚化”;在“形而下”的方面,则是学的“道士化”。
在封建官僚之间,多爱讲究所谓“养生之道”。如果说,儒家的孔孟程朱之道压抑了人的天性,摧残了人的个性,使其不成其为人的话,那么,道教就发展了人的惰性。
因而,它在旧中国的“国民性痛疾,的形成中起了特别有害的作用,成为“中国根抵”。这样,我们就懂得了鲁迅所说的中国人往往憎和尚、憎尼姑、僧回教徒、僧耶教徒,而不僧道士的原因就在于:和尚、尼姑、回教徒、耶教徒为了他们的信仰,甘愿“入地狱”,为真主、为上帝而战死,而背“十字架”,弃俗出家,或终身作修女、修士,剃发易服、戒荤腥、绝婚配,放弃生活享受,作艰苦卓绝的修行。他们有坚信,有特操,肯牺牲,能吃苦。

而道教的道士,想“白日飞升”,却又“火居”一无须吃苦,照样肉食、婚配,享家室之乐。这是“虚无”式的“聪明人”,那既想长生,又要肉食;既图羽化,又恋婚配的要求;那种一旦“飞升”,还可把妻、子及鸡犬都带上天去的想法,正符合这些“聪明人”的心意。
于是,“道士”的形象在他们心目中,较之“和尚”、“尼姑”、“耶教徒”那类的“异教徒”，也就没那么可憎了。
不禁感叹鲁迅先生的“毒舌”啊，因此，今天再次读到"人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者,懂得中国大半”这句话时，我们更能体会到鲁迅先生的伟大。

鲁迅在《小杂感》中说：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”

解释是：首先，道教是真正的中国特产，影响于下层人民远比佛教大。老百姓往往是佛道不分，以道解佛，而民间的神仙、禁忌也多与道教相关。

其次，佛教、耶教都有相当完整且严谨的理论体系，道教的理论则显得零散而不完整，且含更多迷信色彩。再次，佛教徒讲斋戒、讲苦行、不近女色，而道教徒虽也讲虚静，但更讲采阴补阳、长生不老。如此不讲苦行的理论，自然容易获得中国一般老百姓的欢迎。

最后，佛教讲求舍身求法，普渡众生，而道教讲白日飞升，追求自己长生，未免显得更重实利。

　　这是鲁迅1927年说的：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”《而已集·小杂感》

　　与舶来的“二西之教”(佛、耶两教)相比，道教可谓“中国土生土长的宗教”，地地道道的“国货”。诚然，“儒教”也是土产。“旁观”者如史密斯先生乃至断言：“所有的中国人都是儒教徒，就如同所有的英国人都是撒克逊人一样”。可是，从中国内部分析，我们就觉得鲁迅讲得有理：儒家更多影响社会的“上层”和知识阶层，“和一般的民众并无什么关系”。孔子在故国的“不遇”由来已久；——“诚然，每一县固然都有圣庙即文庙，可┅┅一般的庶民，是决不去参拜的，要去，则是佛寺，或者是神庙”。就是“权势者”和读书人，也无非把孔夫子当“敲门砖”使，“目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。”这一论述鞭辟入里。

　　道教则不然。许地山先生1927年指出：“我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想；儒不过是占伦理的一小部分而已。道家思想是与汉民族文化同时产生的。”“中国一般的思想就是道教的晶体，一切都可以从其中找出来”。(《道家思想与道教》)1936年，著名的道教思想家陈撄宁在所撰《中华道教会宣言》中写道：“试以历史眼光，观察上下五千年本位文化，则知儒家得其局部，道家竟其全功，儒家善于守成，道教长于应变，事实具在，毋庸自谦。”他提出道教是“国教”。这不尽是自吹的话。日本学者橘朴提出：“要理解中国人，无论如何要首先理解道教。”(转引自葛兆光《道教与中国文化》一书)

　　“追溯道教的思想渊源，最古的是殷商时代的鬼神崇拜，继之是战国时期的神仙信仰以及东汉的黄老道。可以说道教是我国古代社会鬼神崇拜的延续和发展，道士是古巫祝、方士之遗绪。”(《文史知识》1987年5期)正因如此，道教与中华民族民俗关系密切，其“群众基础”非同寻常地广泛。作为典型多神教，道教的信奉者不分阶层、行业、年龄：就年龄言，幼童醉心神仙传奇，中年迷恋房事养生，老人痴望长寿不死；就行业言，铁匠崇老君，染匠崇梅葛，刺绣崇妃绿，墨匠崇吕祖，乞丐、剃头匠崇罗祖，文具商崇文昌帝君；就阶层言，下焉者普通民众，中焉者举子士人，上焉者皇帝老子……总之，各取所需，各得其所。“要长生的，迷上了炼丹术；要财宝的，迷上了点金术；想当官的，夜半去打醮祭神；要治病的，请道士来设斋上章；想使亡灵安宁，则让道士来作法事；想使活人无恙，则叫道士来画符念咒，道士可以给你驱邪捉鬼，也可以给你玩两套戏法；可以给你消灾，也可以代你祈福。”总之，道教完完全全表达了一颗“中国心”。

道教的思想套消极了

没必要，不需要，不把我道强加你身，天地，你我，花草，鱼虫，水米，屎尿！道也

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