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一章
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

一
凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。
无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。所以：从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。从永恒的存有，可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。

二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

二
天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。[这是永恒普遍之理。]
所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。

三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。

三
不崇尚奸诈，使老百姓不去竞争。不贵重难得的宝货，使老百姓不去偷盗。不激发人们的欲望，使人心不被搅乱。所以圣者的统治之道是：空虚人们的心灵，填饱人们的肚子，削弱他们的抱负，强健他们的筋骨。永远使老百姓无知识无欲望，即使聪明人也不敢有所作为。
--有为者都不敢作为，则天下就不可能不易治理。

四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

四
道看起来很是空洞，但使用起来却永不穷尽。深远呵，好似万物之总根源。神奇呵，似不存在而又存在。我不知道它是谁的儿子，但它似乎是上帝的祖先。

五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

五
天地并不仁慈，它对待万物如同对待稻草狗。圣人并不仁慈，它对待百姓如同对待稻草狗。
天地之间，难道不正象那种风箱吗--空虚但并不匮乏，风涌涌而冒出。讲话太多就会窘困，不如将一切深藏于内心。

六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

六
月神不死，所以被称作"太阴之神母"。阴母生育之门，就是天地化育之根。绵密而如长席，永远也不会穷尽。

七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

七
天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠；因为它们并非存在于自身，因此才能得到永恒。所以：圣人藏于后反而彰显，置身于外反而存在。正由于他无私，所以反而能成就他的自我。

八章
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

八
最高之善仿佛水，水容纳于一切容器而没有固定之形。能存在于人们所厌恶之地，那就接近于懂得"道"了。居处适应于任何之地，心灵沉静有如深渊。交往善于择人，立言善于守信，执政谋求治平，作事善有耐性，举动善择时机。他总是不与人争，所以永远不招怨恨。
九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。

九
与其把持而经营，还不如放弃。以锻打而使之尖锐，也不能永保其锋利。满堂金玉，没有人能长久保守。富贵而骄傲，会为身家招来灾祸。功成而身退，这才合于天道。

十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

十
灵魂与形体相合一，能永不分离吗？团缩气息使之轻柔，能够象一个婴儿吗？荡除杂虑而观见深幽，能够无所遗漏吗？怀爱百姓而治理国家，能够不用计谋吗？如同天门一张一合，能够象一个母性吗？内心明白而通达，能够表现得如同一无所知吗？

十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

十一
三十根辐条拱起一个空壳。正是由于它是空壳，所以才有车的用处。团和粘土作成一个空壳。正是由于它中心是空的，所以才有容器的用处。凿开门窗作成一个居室。正由于中间是空的，所以才有房屋的用处。总之，事物之所以有用而有利，就是由于善于利用空无。

十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十二
色彩缤纷令人眼花，声音喧嚣令人耳聋，五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂，宝货稀有诱人盗窃。所以，圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。

十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

十三
爱和恨使人困扰，人们常把大害当作自身。人为什么被爱与恨所困扰？追求爱，躲避恨，得到它困扰，失去它也困扰。所以说爱与恨都使人困扰。什么叫把大害当作自我？为什么我们会有忧患呢？因为我们爱顾自我。如果我们没有自我，我们还有什么忧患？
所以，难能的是化自我于天下，那就可以寄托于天下。真正善爱自我是以自身化及化天，那才可以将自我托付于天下。

十四章
视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十四
看见了又看不见，它名叫"夷"（隐）。听到了又听不到，它名叫"希"（暗）。捉住了却捉摸不到，它名叫"微"（无）。这三者难以穷究，却混然而一体。它出现也不明亮，消失也不暗昧。绵绵不断不可名状；来来去去归于虚无。所以它是无形态之形态，无现象之现象，它的名称就是"恍惚"。
迎上去见不到它的头，追上去见不到它的尾，人们只能从它的过去，而把握它的现有。必须了解古初的历史，这也就是道的纪录。

十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十五
古代那善于运用天道的人，见解微妙而能洞察幽隐，其心灵深不可测。由于深不可测，所以只能勉强为之作个形容--他谨慎小心，仿佛在严冬跋涉冰河；他犹犹豫豫仿佛提防所有的邻人；他在重严肃，仿佛在做客；他散漫无形，仿佛一块涣解的冰。敦厚象一块顽石，空旷像一座山谷，混沌仿佛一道浊流。
谁能由混浊中，而静静地得到澄清？谁能由安祥运动中，而徐徐地化生？保持这种道术的人从不会自满。正由于不自满，所以总能不断地从陈旧中创新！

十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

十六
进人虚无之境，安守于深静厚重。让万物自由动作，我只观察它们的归复。万物品类芸芸总总，但都要落叶归根。归了根就会安静下来，这就叫归复其命运。命运是不变的，名字叫作"恒常。"能识知这种恒常者，就是聪明人。不能识知恒常之道，胡乱来者就会遭遇凶险！识知恒常之道者是宽容的，宽容就会公平，公平就能做王者。王者顺于天，天顺于道。顺于道则能长久，就永远不会失败。

十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

十七
最高的统治之道--是使老百姓不觉察其存在。其次之道是让人民热爱他。再次是让人民赞美他。再其次是让人民畏惧他。再其次是让人民轻侮他。诚信是靠不住的，难免总有人失信呵！
悠然而慎于出言，一切举措成就，要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。

十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

十八
自然之大道废失了，于是而要讲仁义。由于有了智慧，所以才有大骗。
正是由于六亲间不和睦，才需要推崇孝道。正是由于国政混乱，所以才需要有忠臣。

十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

十九
放弃聪明和智慧--百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义--让百姓回到天伦之爱。放弃追逐巧利--盗贼就会消失。仅仅写成文字，还不够。让我再嘱告人们：要坚守于朴素，减少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。

二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

二十
顺从与违逆，相去有多远？美善与丑恶，相去又多远？众人所畏惧的，我们不能不畏惧。荒唐啊看不到止境！世人都在嬉乐，好像在分享祭牛，好像春日登临春台。我则惧怕那些未出现的预兆。好像未出生的婴孩。惶惶呵，仿佛找不到归宿。众人都满足，而我却好像有所遗失。难道我的心灵是傻瓜吗？愚蠢呵！世俗之人都聪明，只有我糊涂。世俗之人都明察，只有我昏昧。荡漾有如沧海，飘扬而没有归宿。众人都有图谋，只有我冥顽不化。我处处与人不同，只贵于葆养我的元气。

二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

二十一
大德的用处，只有跟从于道。道这种东西，恍恍惚惚。但虽然恍惚，其中却有万物。虽然恍惚，其中却有万象。昏昏暗暗，其中却有精神。这精神是真实的--其中有信息。从古代到今天，它的名称不变，却观照着万物。我怎样认知万物的必然呢？就是根据道。

二十二章
「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

二十二
曲线能成为圆，弯弧能成为直，凹陷能成为满盈，破旧能成为崭新。少取反而多得，贪多则会迷惑。所以圣人所抱持的只是一个原则。不注视自身才能明察万物，不自以为是才能明见是非，不自我夸耀才能得到成功，不自我封闭才能有所进取。正由于不与人争，所以天下无人能与他争。古人常说委曲求全这个道理，难道是空话吗？这是真理呵！

二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

二十三
要少说话而听从于自然—，狂飙不会刮一整天，暴雨不会下一整天。风雨来自于谁？天地。天地都不能令其长久，何况人事呢？所以顺从于道的归化于道，追随于德的归化于德，追随于亡失的则必得到亡失。归化于德的，他的道就是德。追随于亡失，他的道也就是亡失。

二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。

二十四
翘脚站立不住，跨脚走不得路。只看自己的人眼光不明亮，自以为是的人不会强大。自夸的人得不到承认，自我满足的人不会长进。这些对干道来说，是废物、是恶物，所以有道的人不会以此自处。

二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十五
有一种东西浑然一团。它先于天地而生，静静而默默，傲然独立而不变，反复运行而不止，可以看作是生育天地的母亲。我不知道它名字叫什么，只能把它记作为"道"。勉强命名称之为"大"。而大就会消逝，消逝就会疏远，疏远又会归返。
所以道大、天大、地大、君王也大。世界上有此四大，而君王只是其中之一呵！君王要效法于大地，大地要效法于上天，上无效法于道，道则效法于自然。

二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

二十六
重物是轻物的基础，宁静是运动的主宰。所以，圣人终日在外旅行，离不开辎重。虽然居处在高耸的楼观，也沉静超然。那身率万乘的君主，怎能自轻于天下？轻率会丧失根基，暴躁则会丧失主动。

二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

二十七
善于行动就不会留下辙迹。善于讲话就不会留下瑕疵。善于计算者不须借助策筹。善于封闭，无须锁也打不开。善于捆绑，无须绳索也解不开。所以圣人善于救助人，而不会放弃任何人。善于利用一切物，而没有丢弃的事物。这就叫暗中之明。所以善人是不善之人的导师，而不善之人是善人利用的材料。不尊重其导师，不爱护其资材，即使是聪明人也会迷惑。这就是奥妙之所在。

二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。

二十八
明知自身的雄强，却坚守自身的雌弱。宁作天下的疑海。宁作天下的溪海，坚守正德而不离，复归于婴儿形态。了解自身的清白，却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低谷。甘于做天下的低谷，才能永操内德的充实，而回归于浑朴。浑朴而塑成为器物。圣者利用之作为官长，善于制作者不会生硬地切割。

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老子道德经 >> 第一章

[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。


[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”(“道”是不可以用言语来表述的.)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”(“名”也是不可以说明的)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。


[注释]

①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。


[引语]

老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。


[评析]

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。


[解读] “道”的革命性和权威性

“道”这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

《老子.道德经》原文与译文
第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 无，名天地之始。有，名万物之母。
3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
4 此两者同出而异名，同谓之玄。
5 玄之又玄，众妙之门。
译文
1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名
2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

第二章
1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。

译文
1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功却永恒不灭。

第三章
1 不尚贤，使民不争。
2 不贵难得之货，使民不为盗。
3 不见可欲，使民心不乱。
4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
6 为无为，则无不治。

译文
1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
6 遵从无为之道，则没有不太平之理。

第四章
1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。
2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
3 吾不知其谁之子，象帝之先3。

译文
1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。
3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

第五章
1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
3 多言数穷，不如守中。

译文
1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

第六章
1 谷神不死，是谓玄牝。
2 玄牝之门，是谓天地根。
3 绵绵若存，用之不勤。

译文
1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。
2 这个母体的门户，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

第七章
1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3 非以其无私邪？故能成其私。

译文
1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。
3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

第八章
1 上善若水。水善利万物而不争。
2 处众人之所恶，故几于道。
3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

2004-10-1 17:29 回复

一醉千年
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2楼

4 夫唯不争，故无尤。

译文
1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。
2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归 顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。
4 唯有不争不竞，方能无过无失。

第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而锐之，不可常保。
3 金玉满堂，莫之能守。
4 富贵而骄，自遗其咎。
5 功成名遂身退，天之道。

译文
1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。
3 金玉满堂，你能守多久呢？
4 富贵而骄，是自取灾祸啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

第十章
1 载营魄抱一，能无离乎？
2 专气致柔，能如婴儿乎？
3 涤除玄览，能无疵乎？
4 爱国治民，能无为乎？
5 天门开阖，能为雌乎？
6 明白四达，能无知乎？
7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文
1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！

第十一章
1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
2 埏埴以为器，当其无，有器之用。
3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。
4 故有之以为利，无之以为用。

译文
1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行 走）。
2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。
3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。
4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

第十二章
1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得 之货令人行妨。
2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

译文
1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

第十三章
1 宠辱若惊，贵大患若身。
2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

译文
1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。
2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。
3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保 全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？
4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪 得普天下的信靠。

第十四章
1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
2 此三者不可致诘4，故混而为一。
3 其上不 ，其下不昧。
4 绳绳兮不可名，复归于无物。
5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
6 迎之不见其首，随之不见其后。
7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

译文
1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做 “微”。
2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。

2004-10-1 17:29 回复

一醉千年
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3楼

5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。
7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

第十五章
1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷， 混兮其若浊。
3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

译文
1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形 容他：
2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴 得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。
3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？
4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

第十六章
1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
2 夫物芸芸，各复归其根。
3 归根曰静。
4 静曰复命。
5 复命曰常5，
6 知常曰明。
7 不知常，妄作，凶。
8 知常容，容乃公，
9 公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，没身不殆。

译文
1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去 脉。
2 万物纷纭百态，都复归其本根。
3 回到本根就叫平静安息。
4 平静安息便是复归了真生命。
5 复归了真生命便是永恒。
6 认识永恒便是光明。
7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。
8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。
9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。
10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

第十七章
1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

译文
1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。
2 信实不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们 本来就是这样的啊！

第十八章
1 大道废，有仁义。
2 智慧出，有大伪。
3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

译文
1 大道废弃了，才出现仁义。
2 智慧出来了，才有大伪诈。
3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。

第十九章
1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。
3 少私寡欲，绝学无忧。

译文
1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。
2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根， 持定存在的本原。
3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

第二十章
1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归。
4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
6 澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
7 我独异于人，而贵食母。

译文
1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。
3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫 沮丧，像是四处流浪无家可归的人。

2004-10-1 17:29 回复

一醉千年
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4楼

4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！
5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎 不清。
6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。
7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！

第二十一章
1 孔德之容，惟道是从。
2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
4 自今及古，其名不去，以阅众甫。
5 吾何以知众甫之状哉？以此。

译文
1 最高的道德形态，是彻底顺从道。
2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。
3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。
4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。
5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。

第二十二章
1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
2 是以圣人抱一为天下式6。
3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
4 夫唯不争，故天下莫能与之争。
5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。
2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。
3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。
4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。
5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。

第二十三章
1 希言，自然。
2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。
5 信不足焉，有不信焉。

译文
1 少说话，合乎自在本相。
2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久， 何况人呢？
3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。
4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。
5 信心不足，才有不信。

第二十四章
1 企者不立，跨者不行。
2 自见者不明，自是者不彰。
3 自伐者无功，自矜者不长。
4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

译文
1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。
2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。
3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。
4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样 的。

第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3 可以为天地母。
4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
5 大曰逝，逝曰远，远曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文
1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。
3 称得上是天地万物的母亲。
4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。
5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

第二十六章
1 重为轻根，静为躁君。
2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
3 奈何万乘之主，而以身轻天下。

2004-10-1 17:29 回复

一醉千年
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5楼

4 轻则失根，躁则失君。

译文
1 重是轻的根基，静是躁的主人。
2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。
3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。
4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。

第二十七章
1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。
2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
4 是谓袭明。
5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。
6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文
1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。
2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不 顾。
4 这就叫承袭、传递光明。
5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。
6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关 重要的奥妙啊！

第二十八章
1 知其雄，守其雌，为天下溪。
2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
3 知其白，守其黑，为天下式。
4 为天下式，常德不忒，复归于无极。
5 知其荣，守其辱，为天下谷。
6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。
7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8 故大智不割。

译文
1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。
8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

第二十九章
1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
4 是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文
1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然 丧失。
3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛 的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。

第三十章
1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。
2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
3 善有果而已，不敢以取强。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
5 物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文
1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。
2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
3 良善自会结果，无须强夺硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

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庐山区19888477129： 道德经第一章原文,和注释! - ？
大叔田盐酸： 《道德经》第一章 【原文】 道①可道②,非常道③; 名④可名⑤,非常名⑥. 无,名天地之始;有,名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼⑦. 此两者,同出而异名,同谓之玄⑧. 玄之又玄,众妙之门⑨. 【注解...

庐山区19888477129： 道德经(老子)的各种注解 - ？
大叔田盐酸： 河上公《道德经章句》,王弼《老子道德经注》,苏辙《道德真经注》,林希逸《老子鬳斋口义》,范应元《老子道德经古本集注》,焦竑《老子翼》,魏源《老子本义》等等.

庐山区19888477129： 《老子》一书的注解主要有哪些? ？
大叔田盐酸： 《老子》书注者极多,最通行者,为〈河上公注〉、{王弼注〉、 〈吴澄注》三种.《河上公注〉为伪物,前人已言之.(王弼注〉刻本 虽晚出,然陆德明《经典释文〉,...

庐山区19888477129： 我需要道德经的全文跟译文.谢谢 - ？
大叔田盐酸： 老子道德经全文及译文:电子书下载 http://www.yeeones.com/articles/laozi-daodejing-quanwen-yiwen.html 老子道德经全文及译文 简介: 老子所著《道德经》即《老子》 道德经---天涯在线书库《道德经》附:道德经译文《老子》第一章道可道,...

庐山区19888477129： 请问老子的著作有哪些呀? - ？
大叔田盐酸： 太上老君是道教对老子的尊称.老子姓李名耳,字伯阳,一名重耳,又号老聃,春秋时楚国苦县(今河南鹿邑:曲仁里人,曾做过周朝的守藏史,著《道德经》五千言.后世道教将他尊奉为祖师.

庐山区19888477129： 《老子》这本书的所有内容及翻译 - ？
大叔田盐酸： 内容提要: 《老子》的结构是指《老子》一书的分章、章次、分篇以及篇次.今本《老子》结构的上述诸元并不是一蹴而就的,它有一个长期的演变及形成过程.本书因此将今本形成以前的、尚处于发展演变阶段、结构上与今本存在或多或少差...

庐山区19888477129： 求老子《道德经》带注释的全文 - ？
大叔田盐酸： 不谢,给点追加分 太长了,给你网站 http://www.dbxk.com/article/article/119/2005-07/20050724133010.html

庐山区19888477129： 急需《老子》二章里面的十二章和三十三章的译文 - ？
大叔田盐酸： 《老子》原文 第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田 猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目. 故去彼取此. 【译文】 沉溺在五颜六色的缭乱之中,会令人眼盲;沉溺在五音六律的嘈 杂之中,会令人...

庐山区19888477129： 老子二章 书下注释 - ？
大叔田盐酸： 美与丑,善与恶都是人们相对的观念而已.什么是美丑,善恶,恐怕难以有个具体的度量标准.天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.这句话的原意是说,如果人为的界定了一个美的标准,善的标准,其实丑恶已经是隐含其中...

庐山区19888477129： 老子 庄子的全部作品名称,要详细的,谢谢. - ？
大叔田盐酸： 老子的主要作品就是《老子》,又名《道德经》或《道德真经》.《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著.《道德经》分为上下两册,共81章,前37章为上篇道经,第38章以下属下篇德经,全书的思想...