荀子性恶原文和翻译
荀子性恶原文
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
译文
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到乱动局面。因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。用这些事实事看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。
荀子性恶原文和翻译
译文 人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依...
荀子性恶论原文和翻译
荀子性恶论原文和翻译如下：性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的"本始材朴"的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。原文：人之命在天，"无天地，恶生?"天...
荀子关于人之初性本恶的话,和翻译。
原文：先秦 荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故...
人之性恶,其善者伪也出自哪里?
出自荀子《性恶篇》。翻译：人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。拓展阅读：原文 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉...
求《荀子*性恶》翻译
夫子之让乎父,弟之让乎兄;子之代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反于性而悖于情也。然而孝子之道,礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣,辞让则悖于情性矣。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 大意孟子认为:人之所以要学习,是因为性善,这是不对的。人的本性是天生的,它不需要学习和修饰,人性饥则...
夫子之性恶,其善者伪也。原文的意思是人的本性是邪恶的,那些善良的行为...
个人理解 如果植物的根是坏的，那它所结出的花也是不真实的。就像社会上有些名人，尽管也做慈善，但他的目的可能是为了更好的名声，更多的进账。如果理解成“人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的行为”逻辑上是不通的。翻译成“如果一个人的本性是邪恶的，那么基于邪恶的本性所行的善举也将...
求《荀子*性恶》翻译
《荀子》性恶 一 公元前260年春天的一个早晨,阳光照耀着露水晶莹的青草,碧绿,透明,似琼玉闪着五彩的亮光。一望无垠的旷野,充满了勃勃生机。翠绿翠绿的世界,掩盖了多年战乱的凄凉,似乎这人世上什么事情也没有发生过,处处给人以清新,给人以希望。 高高的木轮车缓缓地行走在驰道上。这条驰道,西起函谷关,沿黄...
将《荀子》“性恶”文段翻译为白话文
由此看来，那么人的本性是恶的就很清楚了。所以说资质的美和心意的善良，就像视觉清晰离不开眼睛，听觉清楚离不开耳朵—样。如果人的本性生来就脱离他的素质，一定会丧失它的美和善，这样，人性本恶就是很明显的了。人的本性，饿了想吃饱，冷了想穿衣，累了想休息，这是人的情性；如果人饿了，...
荀子 性恶篇
传曰:“不知其子视其友,不知其君视其左右。”靡而已矣!靡而已矣!全文翻译:人的本性是邪恶的,他们那些善良的行为是人为的。 人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依顺这种人性,所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了;一生...
荀子.性恶的部分文段翻译
礼义是圣人制定的，并不是人生来就有的。圣人之所以不同于普通人，就在于他能约束本性，追求性情以外的事物，于是制定出礼义和法度。人们之所以喜欢善，是因为性恶，就象穷人想富有、卑贱想高贵一样。
势怨健脾：[答案] ＂伪＂在古文里有通＂为＂意为人为努力,荀子性恶说,专注于让人时时反省自身,这句话意为＂人的本性是恶的,善良的人是通过后天努力达到的＂
连江县19721175260： 荀子.性恶的部分文段翻译 - ？
势怨健脾： 礼义是圣人制定的,并不是人生来就有的.圣人之所以不同于普通人,就在于他能约束本性,追求性情以外的事物,于是制定出礼义和法度.人们之所以喜欢善,是因为性恶,就象穷人想富有、卑贱想高贵一样.
连江县19721175260： 谁知道荀子的性恶论原文啊?? - ？
势怨健脾： “圣人之所以同于众其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也.”能行,能止,能为,即是君子.小人循性而不知为,君子明天人之分,化性起伪,不舍于性而求有为,性与为既是有区别而对立的,又是一致而并存的.性虽具有欲望,但性本不怎样恶,不加以节制才乱,才恶.所以荀子说:“性者,本始材朴也.伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美.性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也.”
连江县19721175260： 荀子《性恶论》 - ？
势怨健脾： 性恶论 荀子的人性论荀子认为,人之命在天,“无天地,恶生?” 天地者,“万物各得其和以生,各得其养以成.天职既立,天功既成,形具而神生.”既然人是由天而生的,人情也就出于天情,同于天情.出于天情同于天情的人情就叫做“性”.所以荀子说:“生之所以然者谓之性”,“不事而自然谓之性”,“性者,天之就也;情者,性之质也” .
连江县19721175260： 人之性恶翻译 - ？
势怨健脾： 荀子 正名篇〉云:「生之所以然者,谓之性.性之和所生,精合感应,不事而自然,谓之性.」荀子从自然生命的自然徵象作陈述,他认为自然生命之絪縕所生发的自然徵象,通过感官的精灵与外物相接触,便引起主观之反应.这些都是不待后天学...
连江县19721175260： 文言文《人之性恶》 - 荀子的答案 ？
势怨健脾： 人的本性是邪恶的,那些善良的行为是后天的作为.人的本性一生下来就喜好财利,依从这种本性,因此人们就产生了争抢掠夺,谦让的品德就消失了;一生下来就有妒忌...
连江县19721175260： 荀子关于人性的言论的翻译!!急求!!谢谢!! - ？
势怨健脾： 1.这句话的意思是 人性是恶的,而有善心的人是假装出来的 荀子是性恶论的代表人物,他认为人性本恶,所以会说这样的话 2.……这个不知道…… 3.现在人们都是,饿了想吃饱,冷了想穿暖,累了想休息,这就是人性
连江县19721175260： 请帮我解释一下荀子《性恶篇》的这一段 - ？
势怨健脾： 孟子认为:人之所以要学习,是因为性善,这是不对的.人的本性是天生的,它不需要学习和修饰,人性饥则欲食,寒则欲暖,劳则欲休.但在礼义的约束下,就能做到节制和辞让.所以,善是后天的、人为的.
连江县19721175260： 为什么人之性恶,其善者伪也.解答 - ？
势怨健脾： 荀子提出的性恶论与孟子的性善论对立. 荀子《性恶》:人之性恶,其善者伪也. 译文:人的本性是邪恶的,那些善良的行为是后天的行为. 荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也...
连江县19721175260： 今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉什么意思 - ？
势怨健脾： 出自荀子《性恶篇》. 翻译: 人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了. 拓展阅读: 原文 人之性恶,其善者伪也.今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉...
