荀子性恶论原文和翻译
荀子性恶论原文和翻译如下：
性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的"本始材朴"的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
原文：
人之命在天，"无天地，恶生?"天地者，"万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。"既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做"性"。
译文：
所以荀子说:"生之所以然者谓之性"，"不事而自然谓之性"，"性者，天之就也;情者，性之质也" 。荀子说:"好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。"又说:"性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。"荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。
但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体;仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论"君子""小人"都一样。
所以荀子说:"人之生也固小人。""人之生也固小人"就叫作"性恶"。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
《荀子·荣辱》
"凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉?材性知能，君子小人一也。
好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。"
《荀子·正名》
"生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。"
"不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。"伪即为，意即人类的作为。性和情是天生的，人不可干涉，也不应该干涉。
但人的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决于人，应该由人自己承当，"天"也同样不可以干预人事。"伪(为)"与"虑"与"学"与"行"，正是荀子思想中所最终强调的部分。
荀子著《劝学》、《修身》诸篇，并以此作为《荀子》全书的开始，是有着特殊含义的。荀子认为，礼义是出于圣人君子之伪(为)。
《荀子·儒效》
"彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。""性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。"伪(为)是建立仁义、消化性情的关键，是在否定了孟子之后，礼义和人治赖以重建的新的根据。
"不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。"荀子说:"小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人，小人君子者，未尝不可以相为也。"君子与小人的区别，就在于为与不为。
《荀子·性恶》
"圣人之所以同于众其不异于众者，性也;所以异而过众者，伪也。"能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既是有区别而对立的，又是一致而并存的。
性虽具有欲望，但性本不怎样恶，不加以节制才乱，才恶。所以荀子说:"性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。"
《荀子·礼论》
有了"为"的概念以后，"性"之"恶"的情况就得到了淡化，以至于在其中，"性"与"为"趋向于一致，即"性伪合"。"性伪合"具体表现在两个方面。其一，表现在方法上，是"学"的方法和途径。"蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。
积善成德，圣心备焉。""学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。""为"不舍弃"性"而独在。"为"与"性"相联结的关键环节，就是"学"。其二，荀子往往以礼义并称，区别于孟子的以仁义并称。
荀子对礼学有着重要的阐述，"性伪合"表现在具体内容上，就是礼。如果说孟子是在孔子"仁"的概念之后着重建立了"义"的概念，那么荀子就是继孟子之后着重建立了"礼"的概念。冯友兰先生以孔子、孟子、荀子为先秦儒家三个最大的人物，是很正确的。
荀子性恶论原文和翻译
荀子性恶论原文和翻译如下：性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的"本始材朴"的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。原文：人之命在天，"无天地，恶生?"天...
荀子关于人之初性本恶的话,和翻译。
原文：先秦 荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故...
无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功.{请注译}
1、释义 没有精诚专一的志向，就不会有明辨是非的智慧；不能专心一志，苦干一番，也不会有显著的功绩。（冥冥：精诚专一。昭昭：明辨事理。惛读hun，专心一志。赫赫：显著）2、这句话语出荀子的《劝学》，前面还有是故两个字，所以要理解意思，必须联系前文，这是对前面一段的概括和总结。3、原文...
《孟子·告子》的翻译
告子说：“他年纪大我就尊敬他，尊敬长者之心不是我所固有；这好比外物是白的，我便认为它是白的，这是因为外物的白被我认识的缘故，所以说是外在的东西。”孟子说：“白马的白和白皮肤人的白或许无所不同，但不知对老马的怜悯心和对老人的尊敬心，有没有不同？而且，您说说，所谓义，是在于老...
...形乎动静;端而行,蠕而动,一可以为法则。小人之学的翻译
翻译：君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？原文：学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，...
虽有槁暴,不复挺者,揉使之然也怎么翻译?
一、译文：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取...
劝学的原文和翻译
原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规;虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高...
劝学翻译 劝学的译文
《劝学》原文君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之...
昔时贤文,诲汝谆谆的意思
该书对人性的认识以儒家荀子“性恶论”思想为前提，以冷峻的目光洞察社会人生。全文翻译：用以前圣贤们的言论，来谆谆教诲你。广泛搜集押韵的文字汇编成“增广”，使你见多识广。应该借鉴古人的经验教训，来指导今天的行为，因为今天是古代的延续。“昔时贤文，诲汝谆谆”，《增广贤文》汇聚了前人圣贤们...
洞口桃花也笑人全诗是什么?
翻译：朋友相逢欢聚却不饮酒，连洞口的桃花也会笑话你。原文节选：莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春？相扮族逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。翻译：美丽的花都会害怕时光流逝自己慢慢变老，怎么可以教人虚度光阴呢？朋友相逢如果不饮酒畅谈，空空而归，就连洞口的桃花也...
裴利脑脉： 性恶论 荀子的人性论荀子认为,人之命在天,“无天地,恶生?” 天地者,“万物各得其和以生,各得其养以成.天职既立,天功既成,形具而神生.”既然人是由天而生的,人情也就出于天情,同于天情.出于天情同于天情的人情就叫做“性”.所以荀子说:“生之所以然者谓之性”,“不事而自然谓之性”,“性者,天之就也;情者,性之质也” .
阜宁县15260013078： 荀子.性恶的部分文段翻译 - ？
裴利脑脉： 礼义是圣人制定的,并不是人生来就有的.圣人之所以不同于普通人,就在于他能约束本性,追求性情以外的事物,于是制定出礼义和法度.人们之所以喜欢善,是因为性恶,就象穷人想富有、卑贱想高贵一样.
阜宁县15260013078： 谁知道荀子的性恶论原文啊?? - ？
裴利脑脉： “圣人之所以同于众其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也.”能行,能止,能为,即是君子.小人循性而不知为,君子明天人之分,化性起伪,不舍于性而求有为,性与为既是有区别而对立的,又是一致而并存的.性虽具有欲望,但性本不怎样恶,不加以节制才乱,才恶.所以荀子说:“性者,本始材朴也.伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美.性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也.”
阜宁县15260013078： 性恶论指的是什么? ？
裴利脑脉： 性恶论,是荀子人性论观点.荀子否定了孟子的性善论,指出:“凡人有所一同.饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是...
阜宁县15260013078： 人之性恶翻译 - ？
裴利脑脉： 荀子 正名篇〉云:「生之所以然者,谓之性.性之和所生,精合感应,不事而自然,谓之性.」荀子从自然生命的自然徵象作陈述,他认为自然生命之絪縕所生发的自然徵象,通过感官的精灵与外物相接触,便引起主观之反应.这些都是不待后天学...
阜宁县15260013078： 与人善言暖于布帛,伤人以言深于矛戟意思是啥?？
裴利脑脉： 这句话的意思是:和别人说话的时候要有礼貌,比较尊敬的讲话,让人感觉比布帛还... 出自荀子《荀子·荣辱》.荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡性恶论,...
阜宁县15260013078： 今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉什么意思 - ？
裴利脑脉： 出自荀子《性恶篇》. 翻译: 人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了. 拓展阅读: 原文 人之性恶,其善者伪也.今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉...
阜宁县15260013078： 岁不寒无以知松柏出自哪里?？
裴利脑脉： 荀子·大略岁不寒无以知松柏出自《荀子·大略》,意思是不经过一年中最寒冷的时候,无法知道松柏是最后凋谢的.原文是:“君子隘穷而不失,劳倦而不苟,临患难而...
阜宁县15260013078： 有乱君无乱国 的古文翻译 - ？
裴利脑脉： 1、翻译:有搞乱国家的君主,没有自行混乱的国家;2、出处:《荀子·君道》是《荀子》之中的一篇3、原文:(1)有乱君,无乱国;有治人,无治法.羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王.故法不能独立,类不能自行,得...
