印光法师：如何分辨，对待修行过程中出现的境界
不执着就好，如果是佛菩萨的提示，努力改。境界好坏不要执着。阿弥陀佛！
这个用登山来比喻就最好理解了：
1、登山就是一个修成正果的过程，终极目标就是登山到顶；
2、登山的过程中，你会遇到很多，譬如美景（修行状态中出现的愉悦状态）、譬如野兽（修行状态中的魔障）、譬如小苹果（修行状态中出现的超能力，六神通），你是被野兽打跑呢？（因魔障而放弃），还是贪吃小苹果不再前行（学佛只为六神通超能力，而忘了终极目标就是登山到顶），还是只顾观赏美景（贪图修行中的法系禅悦，不肯进一步精进修行）呢？——这就决定了你最终的修为境界！
——所以一句话，无论修行过程中出现任状况，我们都要像高僧大德一样，遇魔杀魔，遇佛斩佛，契而不舍的修行，直到修成正果！
PS：世俗人对“遇佛杀佛”理解是有偏差的，尤其是对杀、斩的定义。这句话的意思是，在修行的过程中，要排除一切干扰、放下一切执着，无论是好的念头（佛）还是坏的念头（魔），统统一视同仁。
4、常有不如法的境界出现是什么原因？如何避免？
所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎？若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。《楞严经》谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。况汝之境界，乃属俗染境界乎。但自提起正念，俾从前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第47页 复谛醒法师书）
5、修净土人，能否注意定境中之八触与六妙？
修净土人，注重信愿行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视为等闲。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复慧昭居士书）
6、礼拜时为何会出现种种震动？
所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵，但专诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐，而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者认做工夫，则著魔发狂矣。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。汝乃轻狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第451页 复杨慎予居士书）
7、念佛耳根发音是怎么回事？
汝之清磬摇空，乃静极所现。后知齿舌相击，并非外境所现。有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想，由兹起自矜心，则便非得益之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚提倡者，以净土法门，其要在于信愿行等。此等境界，乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表？若发表则得益者少，受损者多。如《自知录》然，专门表示境界。实则此之境界，尚是理想。彼盖欲借此以张大门庭，故特做出此不思议境界。使光不阻止，则不知印几多万，以引人入魔乎？汝净功虽好，于机于教，尚欠阅历，故作此说。若有阅历，即大有所得，亦不疑古人为敛默也。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1134页 复何慧昭居士书一）
8、念佛好静厌喧是病相吗？如不速改有何危险？
念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
9、念佛时为什么会发悲痛？
念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
当念佛时，愍彼苦恼众生，心酸泪流，系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第781页 复陈士牧居士书一）
10、念佛顶门痛痒怎么办？
顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念。普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
11、如何对治念佛时杂念纷飞现象？
持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头。久则自可澄清。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第708页 复丁普瀞居士书）
12、念佛发光是何种境界？
彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍，则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，《文钞》中皆屡言之。祈以此信抄而寄去，又须令其力依吾说，不以此境为是。即再发现，亦不生喜，亦不生惧，则其境自消。如贼入人家，认做自家人，亦受害。知是贼而妄恐怖，亦受害。若不喜不怖，概不理会，彼便无立脚处矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第729页 复陈士牧居士书五）
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