《庄子.天道6》
士成绮见老子而问曰:“吾闻夫子圣人也,吾固不辞远道而来愿见,百舍重趼而不敢息。今吾观子,非圣人也。鼠壤而余蔬,而弃妹之者,不仁也,生熟不尽于前,而积敛无崖。”老子漠然不应。
士成绮明日复见,曰:“昔者吾有刺于子,今吾心正却矣,何故也?”老子曰:“夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马。苟有其实,人与之名而弗受,再受其殃。吾服也恒服,吾非以服有服。”士成绮雁行避影,履行遂进而问,“修身若何?”老子曰:“而容崖然,而目冲然,而颡■然,而口阚然,而状义然,似系马而止也。动而持,发也机,察而审,知巧而于泰,凡以为不信。边竟有人焉,其名为窃。”
【通译】
士成绮见到老子而问道:“听说先生是个圣人,我便不辞路途遥远而来,一心希望能见到你,走了上百天,脚掌上结上厚厚的老茧也不敢停下来休息休息。如今我观察先生,竟不象是个圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有许多剩余的食物,看轻并随意抛弃这些物品,不能算合乎仁的要求;粟帛饮食享用不尽,而聚敛财物却没有限度。”老子好象没有听见似的不作回答。
第二天士成绮再次见到老子,说:“昨日我用言语刺伤了你,今天我已有所省悟而且改变了先前的嫌隙,这是什么原因呢?”老子说:“巧智神圣的人,我自以为早已脱离了这种人的行列。过去你叫我牛我就称作牛,叫我马我就称作马。假如存在那样的外形,人们给他相应的称呼却不愿接受,将会第二次受到祸殃。我顺应外物总是自然而然,我并不是因为要顺应而有所顺应。”士成绮象雁一样侧身而行不敢正视自己羞愧的身影,蹑手蹑脚地走向前来问道:“修身之道是怎样的呢?”老子说:“你容颜伟岸高傲,你目光突视,你头额矜傲,你口张舌利,你身形巍峨,好象奔马被拴住身虽休止而心犹奔腾。你行为暂时有所强制,一旦行动就象箭发弩张,你明察而又精审,自持智巧而外露骄恣之态,凡此种种都不能看作是人的真实本性。边远闭塞的地方有过这样的人,他们的名字就叫做窃贼。”
【学究】
名字只是一个符号,你应承就对位,不应承就不对位,老子用这种方式迫使挑衅者无疾而终,这就是道。
任何概念的出现,是因为大家都游乐一样的认知,才会用这个概念去应对相应的认知和理解。概念出现之时,本来就没有什么特指,只是大家都用相同的理解,概念才有了对应的内涵,本质上来说,概念只是解读信息的一个载体而已。不填充内涵,这个载体也就成了无核之壳,不再有任何意义。
这个手法在《金刚经》里表示得特别鲜明,可以通过《金刚经》来理解这篇文章的内涵,可见真正得道之人,殊途同归。
《庄子.天道6》
【原文】士成绮见老子而问曰:“吾闻夫子圣人也,吾固不辞远道而来愿见,百舍重趼而不敢息。今吾观子,非圣人也。鼠壤而余蔬,而弃妹之者,不仁也,生熟不尽于前,而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见,曰:“昔者吾有刺于子,今吾心正却矣,何故也?”老子曰:“夫巧知神圣之人...
庄子天道原文及译文
庄子天道原文及译文如下:原文:天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣。圣人之静也,非曰静也善,故静也;万物无足以铙心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水...
《庄子》外篇卷6天道诗解4五变而后形名可举九变而后赏罚可言
《庄子》 外 篇卷 6天道 诗解 4 五变而 后 形名可举九变而 后 赏罚可言 题文诗:是故古之 , 明大道者 , 先明天而 , 道德次之 ,道德已明 , 仁义次之 , 仁义已明 , 分守次之 ,分守已明 , 形名次之 , 形名已明 , 因任次之 ,因任...
《庄子》外篇卷6天道诗解5法天则地非仁非义无私乃私放德循道
恺,和乐。(11)意:同噫,叹词,几:接近。后言:泛指与上古先圣之言相对的后代言论,也就是抛弃天道无为根本,把仁义札法之未放在首位的说法。(12)迂:迂远。庄子认为:行虚静无为之道,则无有不爱,何心又说兼爱,既讲兼爱,则有兼 之所不及者,因此反而更为迂远。(13)这句的意思为:私与无私的区分与对立,正是私...
《庄子》外篇卷6天道诗解6恒服自然道无不在至人真情守本忘物
《庄子》 外 篇卷 6天道 诗解 6 恒服 自然道无不在至人真情守本忘物 题文诗: 士成绮见 , 老子问曰 : 闻夫子圣 , 不辞远道 , 而来愿见 , 百舍重趼 , 而不敢息 . 今吾观子 , 非圣人也 . 鼠壤 见有 , 余蔬弃 昧, 为 不仁也 ; 生熟 食物, 不尽于前 , 积敛无崖 . 老子漠然...
什么门没有石
空门。“什么门没有石”此问题出自《庄子天道》,答案是空门。《庄子天道》是《庄子》外篇第六篇文章,主要论说天地、万物、人及社会遵循道而运行不息,遵循道运行就是无为,这与上一篇《天地》篇是一致的。
《庄子·外篇·天道》简介
《庄子·外篇·天道》跟《天地》篇一样,中心还是倡导“无为”;所谓“天道”,也就是自然的规律,不可抗拒,也不可改变。全文大体分成八个部分。第一部分至“谓之天乐”,指出自然规律不停地运行,万事万物全都自我运动,因而圣明之道只能是宁寂而又无为。第二部分至“以畜天下也”,紧承上段讨论...
庄子·外篇·天道译文
庄子外篇·天道中,庄子阐述了自然规律、帝王统治以及个人修养的无为之道。他认为,万物生成、天下归顺和人心倾服,都源于无常的运行和不断的流动。圣人内心宁静,不追求宁寂,而是出于虚空宁寂的状态,能如水平静照人,成为天地万物的明镜。虚静、恬淡、无为是至高的境界,古代帝王和圣人以此为准则,达到...
庄子发微《天道篇》
《天道篇》是庄子的一篇重要作品,其中包含了他对于天地万物以及人类道德的深刻思考和精辟论述。以下是其中的一些重要观点:1. "天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。" 这句话表明,天道、帝道和圣道的运行都是自然而然、无人为干预的,这样才能成就万物...
《庄子》天道篇:无为就能感受快乐
据传庄子隐居南华山,唐玄宗天宝初年,被诏封为“南华真人”,《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。下面来看看其中的“天道篇”:休则虚:休息便能够空虚,正所谓“知止而后有定”;只有减少欲望,才能够放空,才能够真正静下心来。虚则实:身心放空了,才能够精神充沛,才能够能量满满。实则伦矣...
泊冯洛米: 天很伟大,有很强的力量,它很公平,很有规律,高尚的德行永恒不变;但它在我们眼前却表现得很安静,很低调,甚至都让人觉得不出它的存在.大德至于无.可以寓意为一个国家要想长治久安,欣欣向荣,那么这个国家的社会形态、社会体制、社会文化、国家政治也要具有天一样的“德而出宁”的品质.就像这句话后面的几句说的那样.
丹江口市17635348044: 跪求 各类文言,初中课外的100~200字,最好附上翻译.谢谢了 - ?
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丹江口市17635348044: 文言文中“其”翻译为“你的”的例句 - ?
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泊冯洛米: 一、魂的意思: 1、指精神或情绪:梦~萦绕.神~颠倒. 2、特指崇高的精神:国~.民族~. 3、泛指事物的人格化精神:花~.诗~. 二、魄的意思: 1、迷信的人指依附于人的身体而存在的精神:魂~. 2、魄力或精力:气~.体~. 扩展资料...
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泊冯洛米: ⑴表示转折关系,相当于“然而”、“可是”、“却”.例: ①其家甚智其子,而疑邻人之父 ②人不知而不愠,不亦君子乎? ③天下有公利而莫或兴之. ④青,取之于蓝,而青于蓝. ⑵表示偏正关系,连接状语和中心词,相当于“着”、“地...
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泊冯洛米: 谜底:8.轮扁斫轮 lún biǎn zhuó lún 【解释】轮扁:春秋时齐国有名的的造车工人;斫轮:用刀斧砍木制造车轮.指精湛的技艺.【出处】《庄子·天道》:“桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下.” 【结构】主谓式 【用法】作宾语、定语;指精湛的技艺 【例句】丹青妙处不可传,~如此用.(宋·黄庭坚《戏题小雀捕飞虫画扇》诗)