《庄子》外篇卷6天道诗解6恒服自然道无不在至人真情守本忘物

~ 《庄子》 外 篇卷 6天道 诗解 6 恒服 自然道无不在至人真情守本忘物

题文诗：

士成绮见 , 老子问曰 : 闻夫子圣 , 不辞远道 ,

而来愿见 , 百舍重趼 , 而不敢息 . 今吾观子 ,

非圣人也 . 鼠壤 见 有 , 余蔬弃 昧, 为 不仁也 ;

生熟 食物, 不尽于前 , 积敛无崖 . 老子漠然 ,

不应成绮 , 明日复见 , 曰昔 者 吾 , 有刺 于 子 ,

今吾心正 , 却矣何故 ? 老子曰夫 , 巧 智 神圣 ,

之人吾自 , 以为脱焉 . 昔者子 也, 呼我牛 也,

而谓之牛 , 呼我马也 , 而谓之马 ; 苟有其实 ,

人与之名 , 而弗受 必, 再受其殃 ; 吾服恒服 ,

自然而然, 吾非 有心, 以服有服 . 士成绮 乃,

雁行避影 , 履行遂进 , 问修身 何? 老子 谓 曰 :

尔 容崖然 , 尔 目冲然 , 尔 颡頯然 , 尔 口阚然 ,

尔 状 峨 然 , 似系马 之, 止 而 心驰, 尔 动而持 ,

尔 发也机 , 尔 察而审 , 尔 智 巧而 , 睹于 骄 泰 ,

凡 皆造作, 以为不信 , 边 境 有人 , 其名为窃 .

夫子曰道 , 于大不终 , 于小不遗 , 故万物备 .

广广乎其 , 无不容也 ; 渊渊乎其 , 不可测也 .

刑 德仁义 , 神之 末 也 , 非至人 也, 孰能定之 .

至人有世 , 不亦大乎 , 然 而不足 , 以为之累 .

天下奋棅 , 不与之偕 , 慎 乎无假 , 不与利迁 ,

极物之真 , 能守其本 , 故外天地 , 遗 忘 万物 ,

而神未尝 , 有所困也 ; 情 通乎道 , 性 合乎德 ,

能 退仁义 , 而 摈 礼乐 , 至人之心 ,有 所定矣 .

【原文】 

  士成绮见老子而问曰(1)：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见， 百舍重趼而不敢息(2)。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬而弃妹(3)，不仁也！生熟不尽于前(4)，而积敛无崖(5)。”老子漠然不应(6)。士成绮明日复见，曰： “昔者吾有刺 于 子(7)，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉(8)。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有 其实(9)，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服(10)，吾非以服有服(11)。” 

      士成绮雁行避影(12)，履行遂进(13)，而问修身若何？老子曰：“而容崖然(14)， 而目冲然(15)，而颡頯然(16)，而口阚然(17)，而状义然(18)，似系马而止也(19)， 动而持(20)，发也机(21)，察而审(22)，知巧而睹于泰(23)，凡以为不信(24)，边竟有人焉，其名为窃(25)。”

【译文】

士成绮见老子问道：“我听说先生是圣人，故而我不辞路远而来，期望见到您，走了百舍路程，脚上磨出层层老茧也不敢停下。现在我看您不是圣人，您家鼠洞口积土狼藉着菜蔬，看轻并随意抛弃食物，这是不仁慈！生的和熟的食品摆在面前，享用不尽，还屯积聚敛财物无止境。”老子表情冷淡不回答。士成绩第二天又来相见，说：“上次我曾伤害过您，现在我的这种心情正在退去，这是什么原因呢？“老子说：“巧智神圣那样的人，我自以为已经从那里面摆脱出来了。以前你称呼我为牛我也自认为牛；称呼我为马我也自认为马。假如确有那样的事实，别人加给他名称又不肯接受，这是再次遭受祸殃。我的仪态行为是恒常不变的（自然而然的），我不是有意作出某种仪态行为给别人看。”

 士成绮在斜后方跟随，避开老子的身影，未脱鞋子就入室走近老子问道，怎样修身呢？老子说：“你的仪容庄重严肃，你的眼睛专注直视， 你的前额高高扬起，你的言论凶猛横暴，你的体形巍峨高大。就象奔马被系缚而停止下来，想动而受到限制，一旦发动就象扣动弯机一般疾速，对事物明察而又精细，智巧过人而表现骄傲放肆神态，以上所为皆出于有意造作， 不合自性，故不可信。边境上如果有这样有意造作之人，就称之为贼。”

【注释】(1)士成绮：庄子虚拟的人名。(2)百舍，古时行军以三十里为一舍，百合合三千里，形容路途遥远。重趼（jiān）：长途跋涉，脚掌上磨出层层厚茧。(3)鼠壤：老鼠洞口的积土。余蔬：狼藉在老鼠洞外的菜蔬。弃妹：抛弃妹妹不肯抚养。通行本弃妹后有“之者”二字，今依《续古逸丛书》本删去。(4)生熟：生的和熟的食品。(5)积敛无崖，屯积聚敛财物无止境。(6)漠然：冷淡，毫不在意的样子。(7)刺：讥刺，伤害之意。(8)脱：超脱、摆脱之意。指能从世人加给的毁誉荣辱中摆脱出来，不受其影响。(9)苟有其实：假如确有那些事实。指士成绩所说之事。 

(10) 服，仪态行为。恒，恒常下变。这句是说老子的仪态行为是自性的真实表现，是循性无为，不是有意造作，故而不受外界毁誉所左右，保持恒常不变。(11)吾非以服有服：我不是故意作出某种仪态行为给别人看。(12)雁行：斜行，象大雁排成人字形、之字形飞行一样，人在同尊者一起走路，让尊者在前，自己在斜后方随行，走成斜列。避影：避开尊者的影子，以免被脚踏到。这些都表示对尊者的礼敬。(13)履行遂进：穿鞋子就进室内在席子上行走，古礼入室要脱鞋，士成绩未脱鞋而入室走进者 子，表现他心中极度不安，忘记礼仪。(14)而，同尔你。崖然，犹岸然，仪容庄重的样子。(15)冲然：睁大眼睛专注直视的样子。(16)颡（sǎng）：额。頯（qíu）然：高高扬起。17)阚（hǎn）然：老虎发怒咆哮的样子，形容出言凶猛横暴。(18)义然：即峨然，巍峨高大的样子。义读峨。(19)似系马而止：如同奔马被系缚才停止下来，而其心仍在躁动不安，难以掩饰。(20)持，拘束、限制之意。动而持，想要动而受限制，只有暂时忍耐。(21)发也机：发动时如扣动扳机一般疾速。机，弩箭上的扳机。(22)察而审：对事物明察而又精审。(23)泰：骄傲放肆。睹，现。(24)凡以为不信：指士成绩的表现，皆出于有意造作，不台自性之真实，故不可信。(25)竟：同境，言边境上如有有意造作之人，就称之为贼。隐喻士成绮与之相类。

【原文】   

  夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗(1)，故万物备。广广乎其无不容也(2)，渊渊乎其不可测也(3)。形德仁义，神之 末 也(4)，非至人孰能定之(5)！ 夫至人有世(6)，不亦大乎，而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕(7)，审乎无假而不与利迁(8)，极物之真(9)，能守其本(10)，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也(11)。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐(12)，至人之心 有 所定矣。”

【译文】

先生说：“道，言其大则没有穷尽，言其小则没有遗漏，故而万物不完备地包藏其中。博大空阔啊它无不包容，幽深玄远啊它不可测知，形体之功能属性和仁义，都属精神之枝节末流，它与无为本体之区分没有至人谁能判定呵！至人治理天下，其责任不是很重大么！然而不足以为其牵累。天下人都在奋力争夺统治权柄，而至人不与他们相同，审慎持守真性而不随外利引诱迁变，穷尽物之真性，持守其根本，故而把天地置之度外，遗忘万物，而精神未曾受到困扰。与大道相通，与道德相合，黜退仁义，抛弃礼乐，至人之心就能有安定之所了。”

【注释】(1)夫子：指老聃。不终：没有穷尽。不遗：没有遗漏，包含有“其大无外，其小无内”的极限 论意义。(2)广广乎：博大空阔啊。(3)渊渊乎：幽深玄远啊。(4)形德：形体之属性功能，如耳能听，目能视，鼻能嗅等，皆是这些形体器官之德。神之末， 精神之枝节未流。（刑通 刑）(5)至人：与大道合一，达到精神上绝对逍遥自由的人，是庄子追求的最高理想人格。定：区分 判定。指对无为道体与其外在枝节未流的区分判定，非至人则不能作到。(6)有世：有天下，做天下之帝王。(7)奋棅：争夺统治权柄。棅，通柄，指治国治民之权力。(8)审：慎，无假：无虚假之纯真本性。(9)极：穷尽。真：物之本性。(10)本：虚静无为之天道也。(11)外天地：指至人行无为而治，任天下循性自治，至人不以为意，不加干预，不为牵累，有同于无，故称外天下。遗万物：遗忘万物的具体形象和存在，只持守其本，能如此则精神就不会受到困扰。(12)退：黜退，宾：同摈，抛奔。

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