七十者可以衣帛食肉诶中“可以”怎样翻译？？
名词作动词，衣，本来是衣服的意思，这里可以解释为穿（帛衣），食，是食物，这里解释为吃（衣可能比较好理解，食的话，现在也经常当动词用，所以感觉起来不那么直观。）
“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”应怎样理解翻译?
高中语文第一册《教参》译文为“五十岁的人就可以穿丝织品了”，我认为将“五十者”译为“五十岁的人”与文意不合。
记得前两年从一个杂志上读到过关于这一句文意理解的分析，说是古代有着严格的等级制度，一般老百姓在平时是不能常穿丝衣常吃肉的，还说有《曹刿论战》中的“肉食者谋之，又何间焉”为证。如果真是这样的话，那老百姓无论富有还是贫穷就都不能随便穿丝衣吃肉的了，“五十岁的人””七岁的人“也是老百姓，为什么他们说可以呢？
有的老师说那是敬老爱老，是当时的社会风俗。或者因为他们年龄大理应受人尊重，或者因为是当时的一种规定，人只有到这个年龄才可以这样的。但我想即使是这样也有一个问题存在着：为什么五十岁的人才可以穿丝衣，七十岁的人才可以吃肉呢？如果说真的是当时的一种规定，那定为五十岁的人都可以穿丝衣吃肉不更好一些吗？况且，那时的人们寿命本不高，能活到五十岁的人就算大福了，至于“古稀”之岁的人恐怕更少了吧。更何况，人到五十再穿丝衣还有什么意思，到七十岁上吃肉牙也都掉差不多了吧。
以上理解都与孟子“保民”“养民”从而使“民加多”的文意不相符。哪怎样理解这两句才能与使文意贯通呢?
我认为只有一种，即将“五十者”“七十者”翻译为“百分之五十的人”和“百分之七十的人”。
请采纳~
在这句话中是没有区别的。
“可以”就是能够的意思
既然你来英语翻译分类提问，这个＂ 可以＂就可以翻译成为＂may＂。
孟子答梁惠王 翻译
仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”人物简介：孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是...
七十者可以食肉矣前几句
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣
<寡人之于国也> “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”显然，五十、七十指代老人...
寡人之于国也 为什么是五十者可以衣帛也
五十岁的人就可以穿丝织品了；七十岁的人就可以吃肉食了；寡人之与国也》中说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”读者不仅要问，为什么只有“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，而其他人不能“衣帛”“食肉”呢？其...
“五十者可以衣帛矣”中的“可以”作何解释?是否属于古今异义词?_百度...
一、所在选段原文 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”二、释义 “五亩大的住宅...
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
五亩的宅地,栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，...
五十者可以衣帛矣---七十者可以食肉矣
不是 古文里的 数字有的是虚数...不是指实际多少...五十者可以衣帛矣---七十者可以食肉矣 里的50 和70 一起指代 岁数很老的人都可以吃肉衣帛,形容社会好了
五亩之宅,马之以桑,五十者可以衣帛矣
他说：“民之为道也，有恒产者有恒心”②。并进而由“恒产”描写出一幅理想的图景：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，匆夺其时，八口之家可以无饥矣、谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，...
“七十者可以食肉矣”是什么意思?
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者，未之有也...
...树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食...
D 试题分析：A不对，“五亩之宅”“百亩之田”是孟子设想的社会保障标准而非最高生活目标和理想；B不对，为政以德是孔子的思想，而这体现了孟子仁政的思想；C不对，当时统治者重视的是法家思想。孟子的仁政思想虽然有利于民生，但是不符合战国时期统治者进行兼并、统一战争，强化君主权力的需要。...
丙昌致康： 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.要联系上下文来看,孟子的意思是只要有一定的生产资料,休养生息,种桑树可以五十穿丝绸,养鸡鸭啥的,七十可以吃肉,而且从那时自候看,如果没...
东城区13474052785： 七十者衣帛食肉中衣食是什么用法 - ？
丙昌致康： 名词作动词,衣,本来是衣服的意思,这里可以解释为穿(帛衣),食,是食物,这里解释为吃(衣可能比较好理解,食的话,现在也经常当动词用,所以感觉起来不那么直观.)
东城区13474052785： “五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”应怎样理解 - ？
丙昌致康： “衣”是动词,“穿”的意思, “帛”是丝绵衣服.直译为: (如果)把桑树种在五亩大的宅园中,(那么)五十岁以上的人都可以凭借(这些)穿上丝绵衣服了. 意译为:在五亩大的宅园中种上桑树,五十岁以上的人都可以穿上丝绵衣服了.
东城区13474052785： 孟子说怎样为人处事的经典名言 - ？
丙昌致康： (1)不以规矩,不成方圆. 【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形. (2)权,然后和轻重;度,然后知长短. 【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短. (3)人有不为也,而后可以有为. 【译文】人要有所不为,才能...
东城区13474052785： 《论语》中的一两句名言? - ？
丙昌致康： (1)不以规矩,不成方圆. (2)权,然后知轻重;度,然后知长短. (3)人有不为也,而后可以有为. (4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也. (5)其进锐者,其退速. (6)心之官则思,思则得之,不思则不得也. (7)生于忧患而...
东城区13474052785： 翻译一下 寡人之于国也 的第一段 - ？
丙昌致康： 寡人之于国也原文:梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻.填然...
东城区13474052785： 《孟子·梁惠王上》中,孟子主要想告诉梁惠王一个什么道理? - ？
丙昌致康： 推行仁政,可以称王天下!反复说的也就是那么几句“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时.八口之家可以无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也”
东城区13474052785： 《寡人之于国也》中“王道”的七种措施的句子 - ？
丙昌致康： 初步措施 不违农时,谷不可胜食也; 数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也; 斧斤以时入山林,材木不可胜用也; 根本措施 五亩之宅树之以桑,五十者可以衣帛矣; 鸡豚狗彘之畜,无失其时.七十者可以食肉矣; 百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣; 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路矣;以上几句是文中实行王道的初步措施和根本措施.
东城区13474052785： (一)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨庠序... - ？
丙昌致康：[答案]小题1:B 小题2:D 小题3:C 小题4:(1)年满七十的人能穿上丝绸、吃上肉,老百姓能不受饥寒,做到了这些而不称王天下的君主还从未有过呢. ⑵不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里远的地方;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.
东城区13474052785： 求翻译下列文言文,是《孟子 梁惠王上》中的五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其... - ？
丙昌致康：[答案] 在(面积)五亩的宅院内种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿帛衣了[其中“衣”翻译为“穿”读yi第4声,“帛”翻译成“帛衣”],养家畜[“鸡豚狗彘”代指家畜,其中鸡就是鸡,狗是狗,豚和彘都是猪]不[是“勿”不是“务”]错过(放养和繁...
