“七十者可以食肉矣”是什么意思？

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.”的意思是什么？~

意思是：五亩大的宅园，在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪。彘：大猪），不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。
原文：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
译文：
五亩大的宅园，在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪。彘：大猪），不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了。
认认真真地办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育（庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠），须发花白的老人就不会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
出处：《孟子·梁惠王上》——战国时期·孟子

扩展资料
创作背景
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
参考资料来源：百度百科——五十步笑百步

“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”应怎样理解翻译?

高中语文第一册《教参》译文为“五十岁的人就可以穿丝织品了”，我认为将“五十者”译为“五十岁的人”与文意不合。

记得前两年从一个杂志上读到过关于这一句文意理解的分析，说是古代有着严格的等级制度，一般老百姓在平时是不能常穿丝衣常吃肉的，还说有《曹刿论战》中的“肉食者谋之，又何间焉”为证。如果真是这样的话，那老百姓无论富有还是贫穷就都不能随便穿丝衣吃肉的了，“五十岁的人””七岁的人“也是老百姓，为什么他们说可以呢？

有的老师说那是敬老爱老，是当时的社会风俗。或者因为他们年龄大理应受人尊重，或者因为是当时的一种规定，人只有到这个年龄才可以这样的。但我想即使是这样也有一个问题存在着：为什么五十岁的人才可以穿丝衣，七十岁的人才可以吃肉呢？如果说真的是当时的一种规定，那定为五十岁的人都可以穿丝衣吃肉不更好一些吗？况且，那时的人们寿命本不高，能活到五十岁的人就算大福了，至于“古稀”之岁的人恐怕更少了吧。更何况，人到五十再穿丝衣还有什么意思，到七十岁上吃肉牙也都掉差不多了吧。

以上理解都与孟子“保民”“养民”从而使“民加多”的文意不相符。哪怎样理解这两句才能与使文意贯通呢?

我认为只有一种，即将“五十者”“七十者”翻译为“百分之五十的人”和“百分之七十的人”。



请采纳~

七十岁可以吃上肉。

“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”应怎样理解翻译?

高中语文第一册《教参》译文为“五十岁的人就可以穿丝织品了”，我认为将“五十者”译为“五十岁的人”与文意不合。

记得前两年从一个杂志上读到过关于这一句文意理解的分析，说是古代有着严格的等级制度，一般老百姓在平时是不能常穿丝衣常吃肉的，还说有《曹刿论战》中的“肉食者谋之，又何间焉”为证。如果真是这样的话，那老百姓无论富有还是贫穷就都不能随便穿丝衣吃肉的了，“五十岁的人””七岁的人“也是老百姓，为什么他们说可以呢？

有的老师说那是敬老爱老，是当时的社会风俗。或者因为他们年龄大理应受人尊重，或者因为是当时的一种规定，人只有到这个年龄才可以这样的。但我想即使是这样也有一个问题存在着：为什么五十岁的人才可以穿丝衣，七十岁的人才可以吃肉呢？如果说真的是当时的一种规定，那定为五十岁的人都可以穿丝衣吃肉不更好一些吗？况且，那时的人们寿命本不高，能活到五十岁的人就算大福了，至于“古稀”之岁的人恐怕更少了吧。更何况，人到五十再穿丝衣还有什么意思，到七十岁上吃肉牙也都掉差不多了吧。

以上理解都与孟子“保民”“养民”从而使“民加多”的文意不相符。哪怎样理解这两句才能与使文意贯通呢?

我认为只有一种，即将“五十者”“七十者”翻译为“百分之五十的人”和“百分之七十的人”。

请采纳~

五十，七十，语出《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”。
孟子认为夏商周时期税赋负担都是：什一，即10%，这是儒家认为的理想税赋负担，老百姓可以“衣帛食肉”，过上比较富足的生活。

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武义县15855069428： · 寡人之于国也》的「七十者可以食肉矣」是什么意思 - ？
广健银黄： 七十多岁的人也能吃上肉(因为在战国时代,孝义这样的儒家思想没有被普遍传播,加之又是战乱时分,所以很多的老人由于自身劳动力不足,子女没有赡养意识,所以会晚景凄凉,吃不上好的.七十者可以食肉矣既说明大家心理有敬老意识,也说明物质生活有所提高)

武义县15855069428： 《寡人之于国也》中“七十者可以食肉矣”的“可以”古今异义怎么解释 - ？
广健银黄：[答案] “七十者可以食肉矣”的“可以”古今异义: 古义:(可)可以,(以)凭借;是“可以凭借”的意思. 今义:表示可能或者能够.

武义县15855069428： ＂五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.＂有人认为这里的＂五十者＂＂七十者＂应解释为＂百分之五十＂... - ？
广健银黄：[答案] 五十者就是50多岁的人,七十者就是70多岁的人,泛指年岁大的老人.但并不是说只有50多岁的人才能衣帛,70多岁的人才能食肉.这里是用到了互文的修辞手法,50多岁的人和70多岁的人都能衣帛和食肉,指年岁大的人都能够衣帛和食肉.就像秦时...

武义县15855069428： 为什么要说七十者衣帛食肉 - ？
广健银黄： 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.要联系上下文来看,孟子的意思是只要有一定的生产资料,休养生息,种桑树可以五十穿丝绸,养鸡鸭啥的,七十可以吃肉,而且从那时自候看,如果没...

武义县15855069428： 五十者可以衣帛矣是什么特殊句式 - ？
广健银黄：[答案] 主谓倒装,翻译时应该是无亩之宅,以桑树之,五十者可以衣帛矣

武义县15855069428： 五十步笑百步(选自《孟子.梁惠王上》)文章的译文 - ？
广健银黄：[答案] 原文 梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然.察邻国之政,无如寡... “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家,...

武义县15855069428： 孟子的名言的意思 - ？
广健银黄：[答案] 孟子的名言很多,你想知道那一句?比如 不以规矩,不成方圆. 【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形. ... 仁德的人是无敌于天下的. (13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣....

武义县15855069428： 寡人之于国也为什么是五十者可以衣帛也为什么是五十岁以上的人穿丝绸 ？
广健银黄： 五十岁的人就可以穿丝织品了;七十岁的人就可以吃肉食了;寡人之与国也》中说:... 鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.”读者不仅要问,为什么只有“五十...

武义县15855069428： 翻译一下 寡人之于国也 的第一段 - ？
广健银黄： 寡人之于国也原文:梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻.填然...

武义县15855069428： 求翻译下列文言文,是《孟子 梁惠王上》中的五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其... - ？
广健银黄：[答案] 在(面积)五亩的宅院内种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿帛衣了[其中“衣”翻译为“穿”读yi第4声,“帛”翻译成“帛衣”],养家畜[“鸡豚狗彘”代指家畜,其中鸡就是鸡,狗是狗,豚和彘都是猪]不[是“勿”不是“务”]错过(放养和繁...