佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了
第六识的名称是分别意识，我们思维、思考用的就是它。第七识、第八识非常细微，只有入禅定时才能认识清楚。而且，这样来分几个识，并不是说真的有好几个，只是为了让我们对业力的整个造作过程有一个了解而施设的。凡夫众生都有俱生我执，所以可以说是一种自我思维。这是一种强烈的惯性，生生世世都是如此，所以来得非常自然，并不需要刻意去做自我暗示。
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
一、末那识
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。
正因为第六识的作用如此重要，如此的广泛，所以凡夫是认取意识为我的，产生了我见，认为这个意识是常恒，主宰，纯粹的存在，死后没有就一了百了，死后有和上帝在一起。
但是意识本身是需要很多条件才能产生的，阿赖耶识，阿赖耶识中意识的种子，末那识，还有在欲界大脑净色根是他的俱有依...所以他不纯粹，死后，因为此世的身体，大脑去不到来世，就断掉了，来世是新的意识，就记不得此世了，所以不常恒，不主宰。
末那识也就是我执识，只要不入无余涅槃是不会断的，哪怕在睡眠无梦，他还是在运作，他能够去到下一世，但是他不能思想，不能分别判断，凡夫大多数都没有接触到这个识，科学家接触到了一点，他们说潜意识，生物钟等多少和此有关，但是末那的内涵也是非常广泛的，都只是冰山一角。
至于正确运用要开悟才能说正确运用，都还不完全正确运用，开悟找到了第八识就是阿赖耶识亦名如来藏，才知道他原来才是真心，对于意识的执着就淡薄了，转初分意识为妙观察智，末那识也跟着转变一分为初分平等性智。http://www.hymzw.net/book.html这个地址的书可以看看。
所以关键要开悟，不识本心，修法无益。上面那个回答有问题，注意，末那识和意识本身需要第八的种子不断流注才能产生，他们不是什么第八阿赖耶识不觉，阿赖耶识从始至终都是不觉的，能够觉的始终是他配合第七（第七也是他产生的）产生的意识，开悟就是用意识找到从来不对蕴处界起好恶，贪染的阿赖耶识。
至于大乘起信论说的，本觉是从阿赖耶识对于前七识的心行的了别，不是对于蕴处界的了别，所谓始觉，不是说开悟才有第八识，是说凡夫开悟才认识到这个从来不断的真心，名始觉。
至于一念不觉生三细，境界为缘长六粗，这里的一念不觉是说的无始无明，是心不相应烦恼，这个凡夫没有开悟是相应不到的，唯有佛才断尽无始无明，然而不是说阿赖耶识不觉，是说的其中没有断除的无量无始无明相应的上烦恼，如胜鬘经说。
如维摩诘经说，不知是菩提，诸入不会故，知是菩提，善知众生心行故。
唯识是相当精深的，如果一直这样写下去，且要长篇了，更何况很多东西末学没有实证，也不清楚。到此！
唯识法门非常艰涩，修行人要想契入很困难。第六识、第七识，是八识中的两识，要想弄懂要从头学，如果没基础，就是提问题都是错的，就像你现在的这个问题。第六识、第七识不是所能运用的，他是八识一念不觉，产生的执著意识、分别意识，是妄识起的作用。学佛要注意基础的积累，切忌急功近利。
第七识就是个送快递的，没法自主思维。所以只需要修正第六意识就行了，第七意识瞒天过海。就能完成任务了。很神奇的。很不可思议的哦。看净界法师讲的课就能明白。
只可意会，不可言传
唯识宗阐述其义
唯识宗的理论基础广泛，主要依据《华严经》、《解深密经》等六经以及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等十一论。其中，《解深密经》和《成唯识论》尤为关键，被视为确立宗义的两大经典。这个宗派的传承始于佛陀入灭后的九百年，弥勒菩萨在无着菩萨的请求下，于中夜降世，传授《瑜伽师地论》。随后...
唯识宗的主要思想
1、八识与阿赖耶缘起：唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。阿赖耶识被看做为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。唯识学借建立第八识来...
如何学习唯识论(佛教)
1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》等 2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 ...
唯识的国语词典唯识的国语词典是什么
只有心识。2.佛教典籍。二十唯识论的略称。二、引证解释⒈佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现，没有心外之物。参阅《成唯识论》。引《楞严经》卷五：“我以_观十方唯识，识心圆明，入圆成实。”鲁迅《两地书·致许广平六十》：“...
有谁能提供《成唯识论》。先谢谢了
归国后广译经典,先后译出经论七十五部,一千三百余卷,其中关于法相唯识一系的,如《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《大乘五蕴论》《百法明门论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等多种。其中特别是《成唯识论》一书,系以十大论师的释论百卷,揉译为识...
唯识学的经论都有哪些?
满意答案阿含5级2011-01-11六经：《解深密经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞严经》、《厚严经》。十一论：《瑜珈师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜珈论》、《观所缘缘论》、《唯识二十颂...
唯识的《唯识二十论》
归国后，讲《毘婆沙》，并作《俱舍论》。师初抨击大乘非佛说，后来由于无著的指点，方才大悟大乘之理，归信大乘，研究大乘经教，弘扬大乘要义，著述甚多，有「千部论主」之称，如《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识二十论》、《三十唯识论颂》、《大乘百法明门论》等，都是有名之作。玄...
什么是唯识五境
五种唯识 在 <Bulkwang Fo-Kuang> 中的 解释:<一>法相宗之慈恩，将诸经论所说唯识之文义总摄为五种，即：(一)境唯识，就所观之境而阐明唯识之义者。如阿毘达磨经说「一处四见」之喻即是。(二)教唯识，就能诠之言教而阐明唯识之义者。即楞伽、华严、深密等诸经所说之唯识唯心之旨。(三...
果清法师的简介
在家时亲近李炳南老居士长达十年之久。民国七十一年在圆通寺披剃于圣观和尚座下。同年于海明寺受具足戒。民国七十六年于泰国受增益比丘戒，依止道海律师。民国七十六年以后相继在净律寺、德山寺、莲因寺、义德寺、南普陀佛学院等寺讲说唯识、菩萨戒、梵网经菩萨戒和比丘戒。期间并数次闭关专志弥陀...
中观与唯识有什么区别?
2、特点不同：唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起。观的本体为智慧，以般若慧观察一切法，了解一切法皆是因缘生，皆是假名而成，皆是空。3、思想不同：中观思想根源于初期大乘时期流通的《般若经》，龙树撰写了《中观论...
淡苏颠茄： 唯识法门非常艰涩,修行人要想契入很困难.第六识、第七识,是八识中的两识,要想弄懂要从头学,如果没基础,就是提问题都是错的,就像你现在的这个问题.第六识、第七识不是所能运用的,他是八识一念不觉,产生的执著意识、分别意识,是妄识起的作用.学佛要注意基础的积累,切忌急功近利.
拉孜县13982541969： 第一识到第九识都是什么,学佛网 - ？
淡苏颠茄： 共有八识,没有第九识. 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识: 第一眼识,实即视觉; 第二耳识,实即听觉; 第三鼻识,实即嗅觉; 第四舌识,实即味觉; 第五身识,实即触觉, 此五识,通称“前五识”. ...
拉孜县13982541969： 阿赖耶是什么? - ？
淡苏颠茄： 1,阿赖耶,应该叫阿赖耶识.是,三藏玄奘法师创立的,由徒弟窥基大师弘扬起来的,唯识宗 的理论,其他宗派,也有借鉴这个唯识宗理论. 2,眼,耳,鼻,舌,身,是五识,意识是第六个,末那识是第七个,阿赖耶识,就是最后第八识....
拉孜县13982541969： 佛教的第7识末那识是什么?和第6识意识有什么区别? - ？
淡苏颠茄： 6、意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能.前五识中有一识起作用,意识便同时俱起. 此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用.因此迷悟升沉之业,皆由意识而作.现在心理学上,研究到...
拉孜县13982541969： 佛教八识三境三量三性指什么 - ？
淡苏颠茄： 三境 第八识 :性境 第七识 :真带质境(缘五尘境)、似带质境(缘第八识业种之相分) 清明意识:真带质境、独影境、性境(大乘立,小乘不立) 独头意识;似带质境、独影境、性境(大乘立,小乘不立) 前五识 :性境 说明(唯...
拉孜县13982541969： 佛经里所说的人有八识分别是 - ？
淡苏颠茄： 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识是:第一眼识,实即视觉;第二耳识,实即听觉;第三鼻识,实即嗅觉;第四舌识,实即味觉;第五身识,实即触觉,此五识,通称“前五识”.第六意识,义近通常所说的意识.前五...
拉孜县13982541969： 佛教八识之中第六识的佛家命名是什么? - ？
淡苏颠茄： 一、佛教八识中第六识的佛家命名叫“意识”. 二、第六识的梵文是mano-vijn~a^na.在翻译成汉语时没有音译,而是意译,翻成“意识”.第七识叫“末那识”,其梵文是manas,意译为“意”,思量之义,若采取意译,则易与第六意识混...
拉孜县13982541969： 意识、潜意识和超意识有什么区别??? - ？
淡苏颠茄： 佛教对识讲得最完整,最透彻.分为八识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识(第六识)、末那识(第七识)、阿赖耶识(第八识).潜意识和超意识基本属于第六识到第八识.前六识对应的是六根(眼耳鼻舌身意),和六尘(色声香味触法),第七识是我执,第八识是贮藏识,前六识好比外设,第七识好比操作系统,第八识好比硬盘中的数据.外设获得的一切信息,经过操作系统的处理,全部储藏在硬盘上,而外设的一切动作(作为)都是硬盘中的信息经过操作系统发出指令而为.
拉孜县13982541969： 什么是第六识 - ？
淡苏颠茄： 【六识】 梵语s!ad!vijn~a^na.十八界中之六识界.指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用.即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依,对色(显色与形色)、声、香、味、触、法(概念及直感之对象)等六境,产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等.识、境、根三者必须同时存在.阿毗达磨佛教认为,此六识乃心之作用,其体乃唯一之心,六识不同时作用.大乘唯识家则在六识之外,另立末那、阿赖耶二识,而认其均能同时作用.
拉孜县13982541969： 六根为:眼根、耳根、鼻根、舌根、身、意根,而第七识又被称作意根 ？
淡苏颠茄： 唯识认为:意根依七识所起,为生起六识之根本,故将第七识称作“意根”,此意根之说法不同于我们通常所指六根中的“意根”.我们通常所指的六根有两重含义:一是指胜义根,一是指浮尘根,胜义根是指六根的性能而言,浮尘根是指显露在外、能够看到的眼耳鼻鼻舌身的形相,唯意根只有胜义根的性能,而没有浮尘根的形相,即《楞严经》中'意根如幽室见'(幽室之中能见的性能不灭,但没的物象可见')之说,现今也有人将心脏或者大脑为意根之浮尘根,亦皆是谬论.
