十六字心传的简介

十六字心传的十六字心传概述~

十六字心传内容：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。十六字心传解释：人心居高思危，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标。十六字心传功能：人生哲学、教育哲学、创业哲学、健康哲学、国家哲学。十六字心传著作：《中华心法》（本书为电子版本）-作者 月牙山人（朱金城）。尧舜薪传十六字心法就是中华薪传十六字心法，简称中华心法。是健康与财富模式，是幸福与成功模式，是社会繁荣发展模式。中华心法是中华密码，中华民族的宝藏。中华心法是中国密码，是世界文化遗产。　　中华心法的涵义解释为： 人心居高唯危，所以人们要真诚的把握内心，时刻保持谦虚、谦卑的品性，做到尽职尽责的中道，这谦卑就叫做“中”。大道至简，其中奥妙是非常细微的，所以要善于发挥自己的长处，做事专一专精，做到唯精唯一， 心无旁鹜，这就是“一”。同时真诚的保持不变换自己的唯一。　　大道至简，中华心法用一个字概括叫：中(01)。注释：中字是由一个口(象形0)字和一个一(1)字组成。0为体，1为用。其要是守中、守一。　　用两个字概括叫：01，中一，中庸(不偏不易)。注释： “中”是体，代表五德(仁义礼智信)，其要在于平和、谦卑； ”一”是用，代表一志，其要在于“唯”和“精”。　　用四个字概括叫：谦卑用一，平和专精、执中精一。　　用八个字概括叫：笃行谦卑、惟精惟一。　　十六个字原文是： 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。注释： 人心惟危，惟在只的意义上同唯，危在高而危险；道心惟微，微在细小、精妙、隐匿，所以要“博学一，审问一，慎思一，明辨之一，笃行一。”一就是一事，一物，一个志向；惟精惟一，精在专一纯粹，一在于不二，专格一物，精一；允执厥中，允指真诚、诚意，执指坚持、执行、笃行，厥虚词，中指平和、谦虚、谦卑、中用，不偏离目标。引自[中华心法]，作者月牙山人。

尧舜十六字心传，又名中华心法。内容是:"人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。"这十六个字是中国文化传统中著名的"十六字心传"。 出自《尚书·大禹谟》

宋明理学极为重视 “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”十六字（简称“十六字心传”），认为是由儒家圣人一脉相传的道统心法。不过，笔者通过对其文字及思想渊源的考察，发现“十六字心传”应出自先秦道家。
“十六字心传”前三句最早出自《道经》
理学家认为“十六字心传”出自《尚书·大禹谟》，后来学者一致断定《大禹谟》为魏晋人杜撰的伪篇，而“十六字心传”是后人撮合编造而成。那么这十六字究竟源于何处？研究《尚书》的学者对此进行考证。明代梅鷟指出其中前三句抄撮于《荀子》：
自今考之，唯“允执厥中”一句为圣人之言。其余三言盖出《荀子》，而钞略掇拾胶粘而假合之者也。
他认为除后一句为孔子所述外，其余句子出自《荀子》，并对此进行了有力论证。清代阎若璩经过考证，也认为“此盖纯袭用《荀子》，而世举未之察也”。实际上，认为“十六字心传”的前三句出自《荀子》的说法也不完全正确。《荀子·解蔽》原文为：“故《道经》曰：‘人心之危，道心之微；危微之几，惟明君子而后能知之。’”这几句并非荀子所言，而是荀子引自另一本被称作《道经》的典籍。
唐代杨倞《荀子注》云：“今《虞书》有此语，而云《道经》，盖有道之经也。”杨倞认为“道经”是对《尚书》的尊称。这以《大禹谟》不是伪篇为前提，前提不能成立，这种看法也就不攻自破。况且在《荀子》中，凡引《诗》、《书》皆注明出处，引《诗》则曰“《诗》云”，引《书》则曰“《书》云”，把《尚书》称为“道经”的做法在《荀子》中没有他例。梅鷟反驳：“若曰此二句独美，故以为‘有道之经’，则出此二语之外，皆为无道之经也而可乎？虽曰《荀》疵，不如是之悖也。”清人皮锡瑞亦曰：“考 ‘人心之危，道心之微’二语，出《荀子》引《道经》，荀子亲见全书，若出《尚书》，不当引为《道经》，既称《道经》，不出《尚书》可知。”
既然《道经》不是指《尚书》，那么《道经》是一本什么样的书？
《道经》应为先秦道家之书
《道经》应为道家之书，但究竟是哪本书，笔者认为有两种可能。
一种可能是《老子》。《史记·老子韩非列传》：“老子乃著书上、下篇，言道、德之意五千余言。”老子当时就把自己的书分上、下两篇，分别阐述道、德之义，而上篇即叫“道经”。高亨、池曦朝《试谈马王堆汉墓中的帛书 〈老子〉》也考证出先秦时《老子》已分篇，并存在多种版本；谭宝刚《竹简〈文子〉所称“经”为〈老子〉考》指出先秦时期《老子》已被尊称为“经”。综上，《荀子》将《老子》（或上篇）称为《道经》是完全可能的。现存《老子》没有这几句话，这可能是当时版本较多，录有这些话的《老子》版本没能流传下来。
一种可能是《道原经》。1973年长沙马王堆汉墓出土四篇古佚书，分别为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》。唐兰等学者认定这四篇即《汉书·艺文志》所说的《黄帝四经》。《黄帝四经》虽没有“十六字心传”原文，但其中特别是《道原经》中的思想，与“十六字心传”思想极为一致。
笔者认为《道经》是指《道原经》的理由是：《道原》是《黄帝四经》之一，可称“经”；古人惯用简称，将《道原经》简称为“道经”，就如同《尚书》简称为“书经”；《黄帝四经》是稷下黄老学派代表作，荀子曾在稷下学宫 “三为祭酒”，与黄老学派关系密切，他称引 《道原经》在情理之中；更重要的是，“十六字心传”思想与《黄帝四经》思想如出一辙。
“十六字心传”思想源于《黄帝四经》及另一部道家典籍
《庄子·缮性》批评世人“去性而从于心”，这里说的“性”即“道心”，而“心”则指“人心”。《黄帝四经》也说：“天地已成，黔首乃生；莫循天德，谋相覆倾。”认为人心好利，这使人们的行为往往背离“天德”。如何解决由“人心”产生的各种问题，《黄帝四经》曰：“刑德相养，逆顺乃成。”通过各种方法使好利的“人心”返回“循天德”的道路上，与道保持一致。
“道”是道家的最高概念，《黄帝四经》对“道”的本体功能进行阐述：“道”无始、无名，既微妙又显明，“精微之所不能至，稽极之所不能过”；道可生可灭、可阴可阳、可柔可刚、可损可益，故称“道”为“精微”。又曰：
故唯圣人能察无形，能听无声……服此道者，是谓能精。明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。是谓察稽知极。圣王用此，天下服。
圣王能够察虚知精，感悟大道，是以天下归服。值得注意的是，这段话提出“能精”思想。所谓“能精”，即“上明于天之反，而中达君臣之半，当密察于万物之所终始……故能至素至精，浩弥无形”。“至素至精”即“十六字心传”中“惟精惟一”的思想源头。
道家强调天人合一，因此《黄帝四经》提出“天当”概念，“当”字有适度之意。“天当”即等同于“十六字心传”中“允执厥中”。学者认为“允执厥中”一句摘自《论语》中的“允执其中”。“执中”也即“守中”之意，《老子》第五章对此早有阐述：“多言数穷，不如守中。”老子所说的“中”就是“允执其中”的“中”。
“十六字心传”前三句源自《道经》，后一句“执中”在《老子》、《黄帝四经》中也能找到思想源头。由此可见，“十六字心传”无论在文字、思想源头上，都与道家存在一种内在、密切的联系 。

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勇具君佳： 尧舜十六字心传,又名中华心法.内容是:＂人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中.＂这十六个字是中国文化传统中著名的＂十六字心传＂. 出自《尚书·大禹谟》

肥东县15540281494： “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”应该怎么理解? - ？
勇具君佳： “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中.”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”.古文《尚书·大禹谟》中有所记载,《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注,称:“《道经》曰:'人心之危.道心之傲.'危微之...

肥东县15540281494： 结合历史,阐述儒家的十六字心传“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”? - ？
勇具君佳： 历史太多...说几句,稍有几悟,供看官小鉴:人心惟危,从前,“五陵年少争缠头,一曲红捎不知数.”现在“门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇.”;道心惟微,大,是“风之积也不厚,则其附大翼也无力.故九万里,则风斯在下矣.”...

肥东县15540281494： 不立文字 直指人心是什么意思啊? - ？
勇具君佳： 在禅宗“教外别传,不立文字.直指人心,见性成佛”的所谓十六字心传中,“不立文字”是重要特色.不立文字,就是不凭借语言文字来解释、传授教义.传教的人不立文字,学佛的人不依文字;禅宗认为语言在传递意义的同时又遮蔽了意义...

肥东县15540281494： 什么样的心算是道心? - ？
勇具君佳： 道心 编辑本段简介 “人心”的对称.指人天生的仁、义、礼、智、善之心.《荀子·解蔽》:“道心之微.”,《尚书·大禹谟》暗引,改之为惟.《古文尚书·大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中.”宋儒称此为“十六字心传”.宋程颐认为“人心,私欲,故危殆;道心,天理,故精微.灭私欲则天理明矣”(《二程遗书》卷二十四).朱熹说“道心”、“人心”不是两个“心”,“只是一个心,知觉从耳目之欲上去,便是人心;知觉从义理(即仁义礼智)上去,便是道心”(《朱子语类》卷七十八),道心是天理,是“天命之性”;人心是天理与人欲相杂的“气质之性”有善有恶,所以要“革尽人欲,复尽天理”(《朱子语类》卷十三).

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