《易经》系辞下传诗解2古圣变通盖取诸卦

~ 《 易经 》 系辞 下 传 诗解 2古圣变通 盖取诸卦

题文诗：

神农氏 没,黄帝尧舜,作通其变,使民不倦,

神而化之,使民宜之,至宜至义,至义真情.

真情所至,易穷则变,至变则通,至通则久.

自天佑之,吉无不利.黄帝尧舜,垂裳而治,

盖取乾坤,乾坤有情.刳木为舟,剡木为楫,

舟楫之利,以济不通,致远以利,盖取诸涣.

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随.

重门击柝,以待暴客,盖取诸豫.断木为杵,

掘地为臼,臼杵之利,万民以济,取诸小过.

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,

盖取诸睽.上古之人,穴居野处,后世圣人,

易以宫室,上栋下宇,以待风雨,取诸大壮.

古之葬者,厚衣以薪,葬之中野,不封不树,

丧期无数;后世圣人,易以棺椁,取诸大过.

上古之人,结绳而治;后圣真情,易以书契,

百官以治,万民以察,盖取诸夬.情真义深.

　【原文】（二）

      神农氏 没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。⑦黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。⑧刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。⑨服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。⑩重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。⑾断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。⑿弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。⒀上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》⒁古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。⒂上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。⒃

〔注释〕

⑦黄帝：姬姓，号轩辕氏，有熊氏，中原部落之祖。尧：陶唐氏，名放勋，又称唐尧。舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称“虞舜”。三人为传说中原始社会中人物。案《 史记 》三人为五帝中三帝。穷：穷极。

⑧垂：垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。

⑨刳，音kū，一本作“挎”，刳、挎二者互通，有剖判义。此指把大凿空。剡：音yǎn，一本作“掞”，训为削、锐。楫：一本作“檞”，舯桨。《涣》下坎上巽，巽为木、为风，坎为水，有木在水上乘风而行之象。

⑩服：用，驾。《说文》引作“＄”。服牛即驾牛。案《随·彖》“刚来而下柔”，《随》＄是从《否》＄而来，乾为马，坤为牛，如李道平所言：“变乾上为初，变坤初为上，制而御之之妙法也。”（《 周易集解 ·纂疏》）故有服乘马之象。

⑾柝：音tuò。《说文》引作“＄”，指巡夜敲击的木梆。待：防备。暴客：盗寇。豫：本义指象之大，引申为娱乐。《豫》下坤上震，震为动、为木，坤为夜，互体有艮，艮为手，故有击梆巡夜之象。又艮为门阙，震倒象也为艮，故有重门之象。

⑿杵：古代舂米用的木椎。臼：舂。济：受益。《小过》下艮上震，互体又有巽，震为动，巽为木，艮为手，有手持木而动、向下而止，即舂米之象。

⒀弦木：曲木加弦。弧：木弓。矢：箭。睽：乘。《睽》卦象上离为矢，中互体坎为弓，故有弓矢之象。

⒁上古：先儒多释为三皇五帝时代。野处：生活于野外。处，在此有停留之义。后世：指三代。栋：栋梁。宇：屋边。又说为房上方屋檐廊檐。宫：室。《大壮》下乾上震，震一阳在下而承二阴，上栋之象。乾三阳在下，宇之象。

⒂衣：依附，覆盖。《说文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”薪：柴草。中野：荒野之中。不封：不造 坟 墓。封，聚土为 坟 ，古代 坟 墓有尊卑之别。《 周礼 ·冢人》：“以爵等丘封之度。”郑注：“王公曰丘，诸臣曰封。”不树：不植树标记。棺橔：古者丧葬设棺橔两层，内层为棺，外层为橔。《大过》卦象下巽上兑，兑为口，巽为木，中互体有乾，乾为人，巽木有口，中有人，故有棺橔之象。一说上为兑，兑反为巽，故《大过》上下有巽，中为人，故有棺橔之象。又说《大过》初上坤爻，即上下皆土，木在土中，棺橔之象。

⒃结绳：结绳记事。书：文字。契：在木竹上刻字。夬：有决断之义。先儒认为：《夬》＄是由《大壮》＄阳进而成，乾为金，《大壮》震为竹木，以金决竹木象故为书契。笔者认为《夬》下乾上兑，乾为金，兑为口、为折毁，有以刀契刻之象。

〔译文〕

神农氏 死后，黄帝、尧、舜氏开始，通达其变革，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民众相适应。易道穷尽则变化，变化则（又重新）通达，能通达才可以长久，所以“有来自上天的保佑，吉祥而无所不利。”黄帝、尧、舜垂示衣裳（之用）而天下大治。大概取象于《乾》《坤》二卦。凿空木头以成舟船，剡削木才以成桨楫，舟楫的便利在于渡涉不通（的江河），直致远方，以便利于天下，这大概取象于《涣》卦。乘驾牛马，负载重物致于远方，以便利天下。大概取象于《随》卦，设置重门打梆巡夜，以防盗寇，大概取象于《豫》卦。断削木头作为杵，控掘地面作臼，臼杵的好处，万民受益，这大概取象于《小过》卦。弯曲木材加弦而为弓，削木以为箭，弓箭的好处，可以威服天下，这大概取象于《睽》卦。上古时候的人在洞穴中居住而生活于野外，后世的圣人改用宫室，宫室上有栋梁，下有檐宇，以防御风雪，这大概取象于《大壮》卦。古时丧葬，只用薪草厚厚裹覆（死尸），埋葬于荒野之中，不聚土做 坟 墓，不植树为标记，丧期也没有定数，后世圣人改用棺橔下葬，这大概取象于《大过》卦。上古用结绳记事以治理天下，后世圣人，改以契刻文字，百官有所治理，万民有所稽察，这大概取象于《夬》卦。

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清河门区17281835949： 周易全文系辞下传? - ？
苍梧乳活爽： 《易经.系辞下传》第一章八卦成列,象在其中矣.因而重之,爻在其中矣.刚柔相推,变在其中矣.系辞焉而命之,动在其中矣.吉凶者,贞胜者也.天地之道,贞观者也.日月之道,贞明者也.天下之动,贞夫一者也.夫乾,确然示人易...

清河门区17281835949： “黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取之乾坤”这句话出自古代哪部论著?其含义是什么? - ？
苍梧乳活爽： 1、论著:分取法乾、尧.也就是分权,治理天下,设立官位出处《易经·系辞下》含义黄帝、舜依照衣裳各主要部位的名称设职位使天下得到治理、坤二卦 2、含义:《易、系辞传》云;“神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之.易,穷则变,变则通,通则久.是以“自天祐之,吉无不利”.黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤”. 黄帝、尧、舜依照衣裳各主要部位的名称设职位使天下得到治理,取法乾、坤二卦.

清河门区17281835949： 古文的正确翻译《易经·系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是... - ？
苍梧乳活爽：[答案] 第二章 古时包牺氏的治理天下,上则观察天上日月星辰的现象,下则观察大地高下卑显种种的法则,又观察鸟兽羽毛的文采,和山川水土的地利,近的就取象于人的一身,远的就取象于宇宙万物,于是创作出八卦,以融会贯...

清河门区17281835949： 古人用[变通]两字是什么意思？
苍梧乳活爽： 在《易经》系辞传下篇云:易穷则变,变则通,通则久,.是以自天佑之,吉无不利.之后衍化为,穷则变,变则通,通则久.简而言之为【变通】. 现代文来说,《易经》告诉我们一条规律,天下事物到了穷极的时候就会变化,变化才能达到通达,才能保持长久,如此就会得到天地规律的佑助,,这是吉的现象,是无往不利的. 希望以上能给予启发.

清河门区17281835949： ＂上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨＂【意思系???】 - ？
苍梧乳活爽： 出自《易经·系辞》,大意是:上古时候,人们居住在洞穴,生活在荒野,后世的圣人建筑房屋,改变了这种居住方式,上有屋顶,下有四壁,以躲避风雨.记得采纳啊

清河门区17281835949： 穷则变变则通通则久的意思是什么? - ？
苍梧乳活爽： “穷则变,变则通,通则久”的意思是:事物发展到了极点,就要发生变化,发生变化,才会使事物的发展不受阻塞,事物才能不断的发展.出自西周·姬昌《周易·系辞下·第二章》.“穷则变,变则通,通则久”的意思是:事物发展到了...

清河门区17281835949： 《易经·系辞》说:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室.上栋下宇,以待风雨.”这句话的意思谁知到呀 - ？
苍梧乳活爽： 原文大意:上古时代,人们住在野处的山洞里,后来圣人建造房屋,改变了居住环境,人们就住进去躲避风雨.

清河门区17281835949： “上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨”文中所指“圣人”是谁?？
苍梧乳活爽： 哈哈,这道题我曾经答过!!! 这句话出自《易经 系辞下传》说:“上古穴居而野处,后世圣人,易这以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮.”人类从群居的野外生活进化到以家庭为单位的私密第一流,终于有了自己特立独行的思想,这就是文明的发端. 这里的“圣人”应该不是特指,而是对有才华,对人类生产生活做出杰出贡献者的统称. 如果硬要说特指某个人,那只能是神话传说中的“有巢氏”了!因为传说中是他教会了人们筑巢以居!!

清河门区17281835949： 十翼全文及翻译 - ？
苍梧乳活爽： 本文转载自大宇乙天帝《孔子《十翼》(《易传》)原文及译文》 《易传》(又称《十翼》)包括:一、彖上传(《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话),二、彖下传,三、象上传(又称“大象”),四、象下...