《论语·雍也篇》第14章

~ 大家好！今天我们学习《论语·雍也篇》第14章，先恭诵原文——

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也！’”

【背景介绍】钱穆先生在《论语新解》中对部分字词进行了注解：孟之反：鲁大夫，名侧。不伐：伐，夸讲的意思。奔而殿：军败而奔，在后曰殿。军败殿后者有功。策其马：策，鞭也。将入城门，不复畏敌，之反遂鞭马而前。

根据《左传》记载，在鲁哀公十一年，鲁国与齐国交战，结果鲁国溃败，部队后撤。孟之反殿后，走在整个鲁国部队的最后，负责防范敌人的追击，掩护大家的撤退，这种行为是非常勇敢的， 因而受到国人的称赞，但是他不邀功 。等快回到国内的时候，他将入国门时，就鞭打自己的马，告诉国人说，不是我很勇敢在后面殿后，是因为我的马跑得不够快，所以落在后面了。

【内涵理解】

一、谦德之效 

善始善终孟之反表示自己其实没什么功劳，这是不自夸、不邀功的表现，是一种谦德。你看他真有功劳，他却把功劳推给别人；找不到人夸，就推到马那里，这是马的功劳，这样还 间接保留了只顾跑命的人的面子。功劳由人评说，自己是守着自己的谦卑 。

《易经》包含六十四卦，只有一卦是六爻皆吉，就是谦卦。谦卦的卦象是地在上，山在下。一般我们看到的是山在地之上，现在倒过来，山在地之下，这代表谦。即使你有像山一样巍巍的功劳，还是守着地，姿势要低，我们说 做人要低调 。孟之反是我们很好的学习榜样，所以孔子在这里特别提出来赞叹他，目的是让我们去效法。

曾国藩是近代人“立德、立功、立言”的学习楷模，他满腹经纶、功成名就，而他偏偏将自己钟爱的书房取名为“求缺斋”。这多少有点让人不解，这样被称为“古今第一完人”还在“求缺”什么呢?大家看中国历史上，很多名臣晚节不保，都是栽在好名好利、居功自傲上，最后能保全自己的人，无一不是因为虚心、低调。给自己的书斋起名“求缺斋”，意思是允许不完美，克制好名、好胜之心。曾国藩被誉为晚清“中兴第一名臣”，其修身处事依然“如履薄冰、战战兢兢”，正是这种谨慎谦卑、淡泊名利的心态，成就了他一生功德圆满。

二、自伐自矜

学之大忌《道德经》中有一句话说：“自伐者无功；自矜者不长”。意思是夸耀自己的人，永远不会有功劳；自高自大的人，永远没有长进。人的欲望总是想冒头、总是想受关注、被赞美，如果能守着谦卑，不夸功、不自伐，你的私欲就会减少。跟人欲相对的是天理，天理日明，朱子所谓的“存天理，灭人欲”。 人欲是天理的障碍，傲慢是学习的大忌 。

邀功、伐善都有名闻利养的心，会给我们学习成长带来很大的害处。在这里，孔子教我们断除好名之心，去掉贪欲，内心才能真正提高修为，显明我们的天理、我们的明德 。

我们看周围那些喜欢自夸的人，爱表功，做了一点点吹得很大，深怕别人不知道，到处去说自己做了什么什么好事，有什么样的功劳，但是俗话说“枪打出头鸟”“木秀于林，风必摧之”，往往就会招致他人的嫉恨，灾祸就随之而来。汉高祖刘邦说自己能战胜项羽建立汉朝，是因为用了三个人才：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”刘邦嘴上说这三人功不可没，可是没过多久，韩信因表现得既高调又自满，还炫耀自己带兵“多多益善”，甚至居功自傲要求封王，最后被他杀掉了，萧何也因受他猜忌被下狱，半点不留情面，即使最后释放了萧何，但萧何从此对刘邦是诚惶诚恐，在他去世之前不敢再议国事。而张良在辅佐刘邦的过程中始终保持清醒的头脑，当刘邦需要作出重大决策的时候，张良总是先给刘邦以引导，尽量让刘邦自主思考或者提出询问，然后再说出自己的观点，从来不会让刘邦有被超越甚至是被支配的感觉。张良之所以能够得以善终，和他谦卑低调是分不开的，他甚至还拒绝了封侯，他用这种谦虚的态度，既表达了忠心，不贪图名利，又表现了他不会居功自傲，功高盖主，取得了刘邦的高度信任，得以善终。

三、遁世不现  知而不悔 

孔子称赞孟之反是“不伐”，可见孔子对于不伐善、不夸功的人非常的赞叹。

有一次颜回与子路陪侍在孔子身边时，孔子曾问他们有什么追求。颜回说“无伐善，无施劳”，既不夸耀自己的长处，也不夸耀自己的功劳。孔子自己在世时，也十分谦虚，拒绝了很多夸赞之词。据《论语·述而》记载，孔子曾说过“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”意思是如果说圣与仁这两个称号，我怎么敢当！不过向圣、仁的方向努力而不感觉到厌烦，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说。

《中庸》中记载了孔子这样一句话：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之”。君子依从中庸之道立世，全无好名之心，默默无闻不被理解而不后悔，只有称圣的人才能做到。“遁世”，多指主动避世，但此处指客观上被隐没，就是没名没份。

《易经·乾卦·文言传》有“遁世无闷，不见世而无闷”之语，隐身于世间不被社会承认、没有名份而不烦闷，不忧愤。孔子深知中庸之道之难行，依乎中庸之道之不易，所以对“遁世不见知而不悔”评价极高，说“唯圣者能之”。常人往往希高慕大，喜欢站在高位、站在聚光灯下，甚至为了哗众取宠、沽名钓誉而追求旁门左道；而一个君子恰恰相反，他们像水一样，往低处走，匍匐在地、成就他人，始终如一，不半途而废，以圣者为榜样，任何情况下都坚守中庸之道。

【实践之道】“虚心使人进步，骄傲使人落后。”是一句我们耳熟能详的名言，但好名傲慢之心却如此顽固，很难调伏，正如美国伟大的政治家富兰克林所说：“国民的感情中最难克服的要数骄傲了，随你如何把它改头换面，与之斗争，使之败阵，扑而灭之，羞而辱之，它还会探出头来，显示自己。我们各种习气中再没有一种象克服骄傲那么难的了。虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。”怎么办？王阳明在回答弟子关于破除名利心时说：“名与实相对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名！”这段话很有意思，富有哲理，具有很强的现实意义。我们学儒的人、学圣贤之道的人，更要注意培养务实的态度，如果“务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，”就会专注在内心修为上，自然可以防范名利心、傲慢心，真诚地对待生活中的每一件小事，日积月累，务实之心不断壮大，方能修己达人。

（注：文字部分为讲师手稿，与音档稍有出入。）

思考题:

1. 孟之反面对赞美的态度起心动念是怎么样的？

2. 孔子为什么要赞叹孟之反？

3. 好名傲慢之心有什么危害？如何克服？

---

开鲁县19480113488： 《论语· 雍也》篇夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达 - ？
伯牙吾台雁西米： 出自《论语· 雍也》篇:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.” 意思是:所谓仁,就是自己要立足,也让别人立足;自己要通达,也让别人通达. 也就是说,自己要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也.自己要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也. 在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人.

开鲁县19480113488： 仁者爱山,智者乐水出自哪? - ？
伯牙吾台雁西米： 《论语》·雍也篇,子曰:“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿.”译义多种.有为:孔子说:“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静.聪明人快乐,有仁德者长寿.”亦解释是“知者乐,水.”智者的快乐,就像水一样,悠然安详,永远是活泼的.“仁者乐,山.”仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静.

开鲁县19480113488： 己欲立而立人,己欲达而达人 - ？
伯牙吾台雁西米： 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人 原文: 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.” (《论语·雍也...

开鲁县19480113488： 中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也. - ？
伯牙吾台雁西米： 雍也篇,子曰:中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也 (孔子说:中等资质以上的人,可以告诉他深奥的道理;中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了).因材施教

开鲁县19480113488： 《论语》雍也篇第13和14则的中心思想？
伯牙吾台雁西米： 子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒.” 【译文】孔子对子夏说:“你要做君子儒,不要做小人儒.” 【评析】在本章中,孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别,要求子夏做君子儒,不要做小人儒.“君子儒”是指地位高贵、通...

开鲁县19480113488： “智者乐水, 仁者乐山”的含义是什么? - ？
伯牙吾台雁西米： 意思是:聪明的人喜爱水,仁德的人喜爱山. 两个“乐”都读作yào,是喜好的意思. 出自春秋孔子弟子《论语·雍也篇》. 原文: 子曰:“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.” 译文:孔子说:“聪明的人喜爱水,仁...

开鲁县19480113488： 人不堪其忧,回也不改其乐的“也”是什么意思？
伯牙吾台雁西米： “也＂应该是:＂却＂的意思 出自《论语·雍也篇》【原文】是:子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也.”【译文】孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣.颜回的品质是多么高尚啊!”孔子又一次称赞颜回,对他作了高度评价.这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也自得其乐.

开鲁县19480113488： 孔子说什么者乐山什么者乐水 - ？
伯牙吾台雁西米： 《论语》·雍也篇,子曰:“知(zhì)者乐(yào)水,仁者乐(yào)山;知(zhì)者动,仁者静;知者乐(lè),仁者寿.” 译义有多种.孔子说:“智慧的人喜爱水,仁义的人喜爱山;智慧的人懂得变通,仁义的人心境平和.智慧的人快乐,仁义的人长寿.” 另一理解为 “智者乐,水” ——智者之乐,就像流水一样,阅尽世间万物、悠然、淡泊.“仁者乐,山” ——仁者之乐,就像大山一样,岿然矗立、崇高、安宁.

开鲁县19480113488： 读万卷书行万里路知者乐水仁者乐山论语 - ？
伯牙吾台雁西米： 1《论语》·雍也篇,子曰:“知者乐(yào)水,仁者乐(yào)山;知者动,仁者静;知者乐(lè),仁者寿.” 译义有多种.孔子说:“智慧的人乐于像水一样,仁义的人乐于像山一样;智慧的人懂得变通,仁义的人心境平和.智慧的人快...

开鲁县19480113488： 看山使人什么看海使人什么 名言 - ？
伯牙吾台雁西米： 智者乐水,仁者乐山,智者动,仁者静;摘自《论语》·雍也篇 意思是智慧的人乐于像水一样,仁义的人乐于像山一样;智慧的人懂得变通,仁义的人心境平和