生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得赚，舍生而取义者也。中国历代文人十分推崇这种生死观，文天

翻译下列句子。（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。_________________~

1、“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思是：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
2、“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”意思是：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。
3、“由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。”意思是：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
4、“乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”意思是：以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己却接受了它。
以上这四段均是出自《鱼我所欲也》，选自战国孟子的《孟子·告子上》。

扩展资料
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。
还强调指出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”，即廉耻之心。
因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。
从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
参考资料来源：百度百科--鱼我所欲也

舍生取义
意为为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

　　佛教于公元前6——前5世纪间创立于古印度，在两汉之际传入中国，经魏晋南北朝的传播与发展，到随唐时达到鼎盛时期。而茶是兴于唐、盛于宋。创立中国茶道的茶圣陆羽，自由曾被智积禅师收养，在竟陵龙盖寺学文识字、习颂佛经，其后又于唐代诗僧皎燃和尚结为“生相知，死相随”的缁素忘年之交。在陆羽的《自传》和《茶经》中都有对佛教的颂扬及对僧人嗜茶的记载。可以说，中国茶道从一开始萌芽，就于佛教有千丝万缕的联系，其中僧俗两方面都津津乐道，并广为人知的便是——禅茶一味。
　　禅茶一味
　　1、“禅茶一味”的思想基础
　　茶于佛教的最初关系是茶为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人与寺院促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步，进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。
　　其一曰“苦”
　　佛理博大无限，但以“四谛”为总纲。
　　释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四第以苦为首。人生有多少苦呢？佛以为，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦等等，总而言之，凡是构成人类存在的所有物质以及人类生存过程中精神因素都可以给人带来“苦恼”，佛法求的是“苦海无边，回头是岸”。参禅即是要看破生死观、达到大彻大悟，求得对“苦”的解脱。茶性也苦。李时珍在《本草纲目》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣”从茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以产生多种联想，帮助修习佛法的人在品茗时，品味人生，参破“苦谛。
　　其二曰“静”
　　茶道讲究“和静怡真”，把“静”作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路。佛教也主静。佛教坐禅时的无调（调心、调身、调食、调息、调睡眠）以及佛学中的“戒、定、慧”三学也都是以静为基础。佛教禅宗便是从“静”中创出来的。 可以说，静坐静虑是历代禅师们参悟佛理的重要课程。在静坐静虑中，人难免疲劳发困，这时候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禅者最好的“朋友”。
　　其三曰“凡”
　　日本茶道宗师千利休曾说过：“须知道茶之本不过是烧水点茶” 次话一语中的。茶道的本质确实是从微不足道的日常生活琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道。
　　其四曰“放”
　　人的苦恼，归根结底是因为“放不下”，所以，佛教修行特别强调“放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。”放下一切是放什么呢？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然轻松无比，看世界天蓝海碧，山清水秀，日丽风和，月明星朗。品茶也强调“放”，放下手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下自己紧绷的神经，放松一下自己被囚禁的行性。演仁居士有诗最妙： 放下亦放下，何处来牵挂？作个无事人，笑谈星月大，愿大家都作个放得下，无牵挂的茶人。
　　2、佛教对茶道发展的贡献
　　自古以来僧人多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有自己的茶园，同时，在古代也只有寺庙最有条件研究并发展制茶技术和茶文化。我国有“自古名寺出名茶”的说法。唐代《国史补》记载，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出产于寺庙。僧人对茶的需要从客观上推动了茶叶生产的发展，为茶道提供了物质基础。
　　此外，佛教对茶道发展的贡献主要有三个方面：
　　1.高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰富了茶文化的内容。
　　2.佛教为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想及“戒、定、慧”三学的修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。特别是“梵我一如”的世界观于道教的“天人和一”的哲学思想相辅相成，形成了中国茶道美学对“物我玄会”境界的追求。
　　3.佛门的茶是活动为茶道的发展的表现形式提供了参考。郑板桥有一副对联写得很妙：“从来名士能萍水，自古高僧爱斗茶。”佛门寺院持续不断的茶事活动，对提高茗饮技法，规范茗饮礼仪等都广有帮助。在南宋宗开禧年间，经常举行上千人大型茶宴，并把四秒钟的饮茶规范纳入了《百丈清规》，近代有的学者认为《百丈清规》是佛教茶仪与儒家茶道相结合的标志。
　　3、“禅茶一味”的意境
　　要真正理解禅茶一味，全靠自己去体会。这种体会可以通过茶事实践去感受。也可以通过对茶诗、茶联的品位去参悟。下面的四幅对联与四首茶诗很有趣，对理解“禅茶一味”的意境有一定帮助。
　　茶联四幅
　　茶笋尽禅味，松杉真法音。
　　——苏东坡
　　一勺励清心，酌水谁含出世想，
　　半生盟素志，听泉我爱在山声。
　　——招隐寺内
　　四大皆空，坐片刻不分你我，
　　两头是路，吃一盏各走东西。
　　——洛阳古道一茶亭所书
　　一卷经文，苕霖溪边真慧业，
　　千秋祀典，旗枪风里弄神灵。
　　——上饶陆羽泉联
　　茶诗四首
　　题德玄上人院
　　杜荀鹤（唐）
　　刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。
　　浮生自是无空性，长寿何曾有百年。
　　罢定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。
　　我虽未似师被衲，此理同师悟了然。
　　与茶亢居士青山潭饮茶
　　灵一和尚（唐）
　　野泉烟火白云间，坐饮香茶爱北山。
　　岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
　　失题
　　陈继儒（明）
　　山中日日试新泉，君合前身老玉川。
　　石枕月侵蕉叶梦，竹炉风软落花烟。
　　点来直是窥三味，心后能翻赋百篇。
　　欲笑当年醉乡子，一生虚掷杖头钱。
　　茶与中国文化发展
　　赵朴初
　　七碗受之味，一壶得真趣。
　　空持百千偈，不如吃茶去。
　　读了这几首茶诗、茶联，您能从“禅”中闻到“茶”香，能从“茶”中品出“禅”味么？

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淮上区17097095408： 生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼余生而取义者也,是什么意思? - ？
沃沿奇迪： 这是孟子的主张,翻译成现代汉语是:生是我所想要的,义也是我所要想要的,两样东西不能同时得到,我就只能舍弃生命选取大义.这体现了孟子舍生取义的主张.

淮上区17097095408： 翻译下列句子.(1)生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.________________ - 翻译下列句子.(1)生,亦我所欲也;义,亦我... - ？
沃沿奇迪：[答案] (1)生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了. (2)死亡本是我厌恶的,厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以遇到灾祸也不躲避呀. (3)因此用这样( 的手段) 就可以生存...

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沃沿奇迪： 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,(二者不可得兼,舍生而取义者也.) 生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,(如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.)

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沃沿奇迪：[答案] 《生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可的兼,舍生取义着也 》选自《孟子·告子上》,是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文.孟子以严肃的态度,庄重的语言,阐述了一个重要的主张:义重于生,当义和生不能两全时,应...

淮上区17097095408： 生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也. - ？
沃沿奇迪：[答案] 一起,一并的意思

淮上区17097095408： “生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”,这是——说的.孔子,孟子,庄子,老子. - ？
沃沿奇迪：[答案] 孟子

淮上区17097095408： 鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼是哪个成语的出处? - ？
沃沿奇迪：[答案] 二者不可得兼.

淮上区17097095408： 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.后来人们从这句话中概括出的一个成语是( )? - ？
沃沿奇迪：[答案] 舍生取义

淮上区17097095408： 翻译下列句子.(1)生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.____________________________________________(2)死亦我... - ？
沃沿奇迪：[答案] (1)生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.(2)死亡本是我厌恶的,厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以遇到灾祸也不躲避呀.(3)因...

淮上区17097095408： 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.的作者和意思! - ？
沃沿奇迪：[答案] 《鱼我所欲也》出自《孟子》 作者孟子 生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了