翻译：“圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。”
翻译：
高贵的人生下来就高贵，是没有办法改变的，低贱的人生下来就是低下的，也是没办法改变的，只有介于这两者之间的人才有能力改变自己的命运。
出自：汉代董仲舒的《春秋繁露》
原文：
圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。
扩展资料：创作背景：
秦政成功的经验为汉政所继承，秦政失败的教训为汉政所吸取。汉初对外和亲避战，对内平定外姓藩王实行休养生息政策。文景之时刑罚大省，用贤纳谏，轻徭薄赋,在此基础上，武帝强化中央集权颁行推恩令建立中朝、地方设立刺史制度，使政治稳定，经济繁荣,国力强盛。
董仲舒以道家思想为基础，兼采儒墨名法阴阳，构成纲纪道德，经纬人事的理论，打着黄帝旗号，一方面把自己说成是黄帝之胄，黄帝战胜炎帝的传说，成为田氏代替姜氏（炎帝之胄）的理由；另一方面，黄帝又成为其称雄天下，继承黄帝统一天下伟业的旗帜。帝统和学统组合黄老之学，是齐国的特有思想。
董仲舒思想以儒家为主，融合名法阴阳道，对先秦儒学加工改造，重新创造一个新的儒学体系，奠定了长期封建统治的理论基础。
参考资料来源：百度百科-春秋繁露
“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”意思是说高贵的人生下来就高贵，奴才生下来就是奴才。只有在地位最高的人和地位最低的人之间的那些人是可以通过努力来改变自己的人生。
“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”中的“圣人”在古代是指君王，“斗筲”是指地位低下的人，总体来讲就是君王生下来就是君王，奴才出生就是奴才 ，能通过努力改变人生的是那些中层人士。
“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”出自董仲舒的“中民之性”论，中民之性以《深察名号》、《实性》为中心。
内容提要：董仲舒虽将人性分为圣人之性、中民之性、斗筲之性三者，但是，其所论的人性实质上是中民之性，其人性主体是“民”，而不是一般意义上的“人”。中民之性包含情，甚至即是情，具有贪仁两面。中民之性有“善质”而“未善”，民之向善需要王者的教化，这是从人性之维为天子的存在价值作理论证明。由此，可以看出董仲舒人性论的强烈的政治色彩。关键词：董仲舒；人性；中民之性；情；善
在儒学史上，董仲舒乃开风气的人物，但是，其身后相对落寞。时至今日，囿于唐宋诸儒的偏见，学界对其关注依然不够。客观地说，人性学说并非董仲舒思想的重点、核心，但是，其对后世儒家人性学说的影响几乎是决定性的，无论是韩愈、李翱，还是张载、二程、朱熹都受其影响。即便如此，学界对其也少有深入细致的研究，目前的研究成果拘限于“性三品”说、“性禾善米”说等，误以为董仲舒所言的人性乃是儒家通常意义上的“人”之性，而未能细察其所谓的人性乃“民”之性，并由此产生偏差。基于此，本文主要探讨董仲舒的“民”之性，试图纠学界之偏。
翻译：高贵的人生下来就高贵，斗筲是指地位低下，意思是说奴才生下来就是奴才，名性者，中民之性意思是说，只有在地位最高的人和地位最低的人，之间的那些人，是可以通过努力来改变自己的人生。
原文：
圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。
此文出自汉代·董仲舒《春秋繁露》
扩展资料
写作背景：
秦政成功的经验为汉政所继承，秦政失败的教训为汉政所吸取。汉初对外和亲避战，对内平定外姓藩王实行休养生息政策。文景之时刑罚大省，用贤纳谏，轻徭薄赋，在此基础上，武帝强化中央集权颁行推恩令建立中朝、地方设立刺史制度，使政治稳定，经济繁荣，国力强盛。
在思想文化方面，武帝时期相对宽松，广开献书之路，使大批因秦始皇焚书坑儒而隐藏起来的典籍得以再现，大批隐退于民间的学者得以重新回到学术领域，出现了繁荣局面。
作者简介：
董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏。
系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
圣人在古代是指君王,意思是说高贵的人生下来就高贵.斗筲是指地位低下,意思是说奴才生下来就是奴才.名性者,中民之性意思是说 只有在地位最高的人和地位最低的人 之间的那些人 是可以通过努力来改变自己的人生.
荀子关于人之初性本恶的话,和翻译。
原文：先秦 荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故...
课外文言文舜射亲友
礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。 不可学、不可事之在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性伪之分也。今人之性,目可以见,耳可以听。 夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣。孟子曰:“今人之性善,将皆失丧其性故也。” 曰:若是...
子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽...
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意意思是孔子说：“文字不能把话都写全，话也不能把心中的意思都说全。那么圣人的意思就不能完全了解了吗？”孔子说：“圣人设立象，用以全面表现难以表达的意思。设立了卦，全面表现难以说清的真伪性情。附上卦爻辞全面...
...既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道...
《道德经》第八十一章原文 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。译文 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己...
荀子的"化性起伪"为何意?
“化性起伪”的意思是：改变邪恶的本性而作出了人为的努力。出处：《荀子·性恶篇》选段：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。译文：圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，...
人之初,性本善和孟子说人之学者,其性善.~里面的性善可不可以理解...
性本善是指人都向好的方向处理事情（就是喜欢做好事）人之学者，其性善 以下摘自先秦诸子选读 孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事①；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学...
人之初 性本恶 全文!
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正。无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆...
世态炎凉原文言文
用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 孟子曰:“人之学者,其性善”。曰:是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学、不可事之在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性...
史记•张良传如何翻译成白话文?
汉王说:“不能。”张良说:“这是不能那样做的第二个原因。武王攻入殷商的都城后,在商容所居里巷的大门上表彰他,释放囚禁的箕子,重新修筑比干的坟墓。如今陛下能重新修筑圣人的坟墓,在贤人里巷的大门表彰他,在有才智的人们前向他致敬吗?”汉王说:“不能。”张良说:“这是不能那样做的第三个原因。周武王曾...
圣人之道吾性自足出自哪里?
作者：王阳明 创作年代：明 出处：《王阳明全集》原文：忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，不假外求。翻译：忽然在半夜突然顿悟格物致知的要旨，朦朦胧胧中好像有人在说话，情不自禁欢呼跳跃起来，身边的奴仆都十分惊讶。这时才明白圣人的...
里软怡开： 圣人之性,不可名性;斗筲之性,又不可以名性.名性者,中名之性.圣人之性,不可称性;斗的本性,又不可以叫做性.名性的,中间名的性.
白河县19497389671： “性三品说”是怎么回事? ？
里软怡开： 西汉董仲舒和唐韩愈的人性学说.董仲舒把人性区分为所谓“圣人之性”、“中之性”和“斗筲之性”.主张“名性不以上,不以下,以其中名之”.因“中民之”可上可下,可善可恶,“性待渐于教训,而后能为善”.韩愈进一步提出“性之品上中下三”并把“性”和“情”对立起来,“性”的内容为“仁、义、礼、智、信”,是“与生倶生”的;“情”的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”,是“接于物而生”的.
白河县19497389671： “性三品说是谁的观点?性三品说”是谁的观点,具有怎样的哲学内 ？
里软怡开： “性三品”是董仲舒提出的人性论.董 仲舒将阴阳的观念引入对人性的分析,如同天 有阴阳一样,人也分善恶.人所具有的善的品 质,体现了天的阳性,董仲舒称之为“...
白河县19497389671： 谁知道荀子的性恶论原文啊?? - ？
里软怡开： “圣人之所以同于众其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也.”能行,能止,能为,即是君子.小人循性而不知为,君子明天人之分,化性起伪,不舍于性而求有为,性与为既是有区别而对立的,又是一致而并存的.性虽具有欲望,但性本不怎样恶,不加以节制才乱,才恶.所以荀子说:“性者,本始材朴也.伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美.性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也.”
白河县19497389671： 李翱《复性书》中的一段话怎么翻译 - ？
里软怡开： 他认为人性本是善的,而情则是恶的.也就是说,人之所以能成为圣人,是因为人的本性是善的;人性之所以迷惑不清,是因为人的情欲是恶的.同时,他又认为性情是不可分的,情是性所派生的,性是情的基础,性与情是互相依存、互相作用...
