子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。古文翻译

子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。古~

《易·系词上·原文》子曰：“书（1）不尽（2）言（3），言（4）不尽意（5）。”然则（6）圣人（7）之意其（8）不可见（9）乎？子曰：“圣人立（10）象（11）以（12）尽意。
【译文】老师说：“某一种专著不可能将作者的意思都表达出来，因此记载下来的也不可能是作者所要表达的全部意思。”既然如此编纂《易经》的圣人所要表达的意思难道就不能够完全看到了吗？老师说：“编纂《易经》的圣人决定用典型的事情去表达他的全部意思。
注释：（1）“书”特指某一种专著，如占兆书、历书等。《尚书·金縢》：“乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。”
（2）“尽”统括某个范围的全部，相当于“都”。《尚书·盘庚上》：“重我民，无尽刘。”
（3）“言”表达。《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。”
（4）“言”记载。《左传·隐公元年》：“书曰：'郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。”
（5）“意”《百度百科》意思，文字、言行等所表达的内容。《易‧系辞上》：“书不尽言，言不尽意。” 《红楼梦》第二回：“子兴道：'依你说，“成则公侯败则贼”了？’雨村道：'正是这意。’”
（6）“然则”既然如此。《孟子·滕文公上》：“然则治天下，独可耕且为与？”
（7）“圣人”编纂《易经》的人。《易·说卦》昔者圣人之作《易》也。
（8）“其”表诘问。相当于“岂，难道”。《尚书·盘庚上》：“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”
（9）“见”看到。《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”
（10）“立”确定；决定。《后汉书·郎顗传》：“恭陵火灾，主名未立。”
（11）“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）
（12）“以”连词。表示目的关系，相当于“去”“用来”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”

《易.系辞上》说： “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意。'

“意象”之述始见于《易传》，其述曰“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”[2]（李，274—275）这是“观物取象”之意。又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意’”[3]（李，291）。由此，则提出了“言不尽意”，“立象以尽意”的思想。综其要点有二：一是认为书（文字）不能尽言，言不能尽意，而象可以尽意；二是暗示了形象思维——“象”式思维优于概念思维；实际上确立了中国传统审美“以象明意”，偏重“意象”的思路。后经王弼、刘勰等人的发挥，至唐代，“意象”一词实际上已成审美活动之本体性范畴。到明清时，则更有完备之发展，而其中对“意”之发挥也达到了纷繁奇曲的程度。

子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意意思是孔子说：“文字不能把话都写全，话也不能把心中的意思都说全。那么圣人的意思就不能完全了解了吗？”

孔子说：“圣人设立象，用以全面表现难以表达的意思。设立了卦，全面表现难以说清的真伪性情。附上卦爻辞全面表达自己要说的话。通过变化流通全面表现它的利益，鼓舞它动起来全面表现它的神奇。”

出自周易·系辞·上第十二章。《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。

原文为：子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

扩展资料

天下的书本，不管是圣人的经典（圣人的书本叫经典，普通人的叫书本），还是任何书本，都不能完全表达出来它真正要说的话。我们讲的话并不足以代表我们的意思。

有时候一句很好的话会变成坏意，被对方误会了。所以我们讲话往往会有辞不达意的情形。人类的文字语言，不管英文、中文，任何一种语文，到现在还很可怜，也还不能表达人类真正的意思。

假使真能表达意思，人与人之间就不会有误会了。文字语言不但不能表达人类的意思，更不能表达一切生物内的思想，它只是一个临时用的符号而已。——南怀瑾老师

参考资料来源：百度百科-系辞

这句意思是：

孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语。

子曰: 书不尽言, 言不尽意。 然则圣人之意,其不可见乎? 子曰: 圣人立象以尽意。原文出处： 《周易·系辞上》。《周易·系辞上》的作者是“姬昌”。

原文

《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」

子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

译文：

《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。

”孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞。

”乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。

在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。

扩展资料：

出处篇章：《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集。其学说本于老庄，黄老学派后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，自汉代起，它们又被称为“十翼”。

《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品。

《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。

参考资料来源：百度百科--系辞

这句意思是：

孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语。

子曰: 书不尽言, 言不尽意。 然则圣人之意,其不可见乎? 子曰: 圣人立象以尽意。原文出处： 《周易·系辞上》。《周易·系辞上》的作者是“姬昌”。

原文

《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」

子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

译文：

《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。

”孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞。

”乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。

在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。



扩展资料：
出处篇章：《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集。其学说本于老庄，黄老学派后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，自汉代起，它们又被称为“十翼”。

《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品。

《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成

出自《周易·系辞上》，原文为：“”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
书：文字。
言：言语。
意：心意。
情伪；真情虚伪。
变而通之：变化卦爻使之交通。

译文：孔子说：“文字不能完全书写言语（所能表达的意思），言语不能完全表现心意（所想到的意境）。”那么，圣人的心意，难道不可知道了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动卦爻使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。”

《易·系词上·原文》子曰：“书（1）不尽（2）言（3），言（4）不尽意（5）。”然则（6）圣人（7）之意其（8）不可见（9）乎？子曰：“圣人立（10）象（11）以（12）尽意。

【译文】老师说：“某一种专著不可能将作者的意思都表达出来，因此记载下来的也不可能是作者所要表达的全部意思。”既然如此编纂《易经》的圣人所要表达的意思难道就不能够完全看到了吗？老师说：“编纂《易经》的圣人决定用典型的事情去表达他的全部意思，

注释：（1）“书”特指某一种专著，如占兆书、历书等。《尚书·金縢》：“乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。”

（2）“尽”统括某个范围的全部，相当于“都”。《尚书·盘庚上》：“重我民，无尽刘。”

（3）“言”表达。《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。”

（4）“言”记载。《左传·隐公元年》：“书曰：'郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。”

（5）“意”《百度百科》意思，文字、言行等所表达的内容。《易‧系辞上》：“书不尽言，言不尽意。” 《红楼梦》第二回：“子兴道：'依你说，“成则公侯败则贼”了？’雨村道：'正是这意。’”

（6）“然则”既然如此。《孟子·滕文公上》：“然则治天下，独可耕且为与？”

（7）“圣人”编纂《易经》的人。《易·说卦》昔者圣人之作《易》也。

（8）“其”表诘问。相当于“岂，难道”。《尚书·盘庚上》：“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”

（9）“见”看到。《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”

（10）“立”确定；决定。《后汉书·郎顗传》：“恭陵火灾，主名未立。”

（11）“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）

（12）“以”连词。表示目的关系，相当于“去”“用来”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”

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特克斯县18753161940： ＂书不尽言,言不尽意＂出自哪里 - ？
诏态鼻渊： 【出 处】《周易·系辞上》:“子曰:'书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其不可见乎?'”

特克斯县18753161940： 书不尽言 言不尽意 - ？
诏态鼻渊：[答案] 【词 目】书不尽言,言不尽意 【读 音】shū bù jìn yán,yán bù jìn yì 【释 义】书:书信.信中难以充分表达其意.指语言、文字不容易完全确切地表达思想内容. 【出 处】《周易·系辞上》:“子曰:'书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其不可见...

特克斯县18753161940： 《易.系辞上》说:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”.又云“子曰:'书不尽言,言不尽意.'然则圣人之意,其不可见乎?子... - ？
诏态鼻渊：[答案] “意象”之述始见于《易传》,其述曰“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”[2](李,274—275)这是“观物取象”之意.又云“子曰:'书不尽言,言不尽意.'然则圣人之意,其不可见乎?子曰:'圣人立...

特克斯县18753161940： “书不尽言,言不尽意;然则圣人之言,其不可见乎”是什么意思? - ？
诏态鼻渊： 书不会把所有的东西都写出来,写出来的也不会表达所有的意思,但是圣人先贤的话,其中不是可以略见一斑吗?

特克斯县18753161940： “制而用之存乎法,推而行之存乎人”是谁说的? - ？
诏态鼻渊：[答案] 原句应出自《周易·系辞上》:推而行之存乎通,神而明之存乎其人 原文: 子曰:“书不尽言,言不尽意.”然则,圣人之意,其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神.”①乾坤,...

特克斯县18753161940： 书不尽言,言不尽意,这句话什么意思,求解释 - ？
诏态鼻渊： 信中难以充分表达其意.指语言、文字不容易完全确切地表达思想内容.

特克斯县18753161940： “诗不尽言,言不尽意”是什么意思? - ？
诏态鼻渊： 应该是“书不尽言,言不尽意”. 意思是:写的东西不能表达所要说的准确意思,语言不能准确表达所思想的全部内容.

特克斯县18753161940： 问道悟道每层多少钱(三玄难懂) ？
诏态鼻渊： 题解所谓“三玄”,是儒家对《老子》《庄子》《易经》的合称,“玄学”由此而来... 孔子杏坛讲学又说:“书不尽言,言不尽意,然则圣人之意其不可见乎?子曰:圣人...

特克斯县18753161940： 《易经》最发人深省的句子是什么? - ？
诏态鼻渊：[答案] 天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物.

特克斯县18753161940： 试阐述庄子言意之辩对中国意境说的影响 - ？
诏态鼻渊： 看下面的论文 庄子言意观对中国古代文论的影响 【摘要】先秦哲学史上,庄子深入探讨语言与意义的矛盾,提出“言不尽意”和“得意忘言”的观点.庄子的言意观凭藉魏晋玄学为桥梁,与文学思想相接触,最终形成了中国文学“意在言外”...