荀子的"化性起伪"为何意?
谓变化先天的本性,兴起后天的人为.《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度.” 杨倞 注：“言圣人能变化本性,而兴起矫伪也.”《宋史·蔡元定传》：“ 元定 简学者 刘砺 曰：‘化性起伪,乌得无罪!’未几,果谪 道州 .” 罗惇曧 《文学源流》：“ 宋 儒排 荀子 性恶甚力,……其教人以变化气质为先,实暗用 荀子 化性起伪之意.” 这是荀况提出的礼、法起源的一个前提.因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果,所以必须对它进行改造,即“化性起伪”.“伪”,指后天的人为作用.圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的. 化性起伪：（1）是美育的功能之一.（2）荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成,体现了美育的功能.性是人生来就有的自然本质及其功能,伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力.荀子认为,人性本恶,生而好利、疾恶、纵欲,需要后天文明的熏陶、感化,于是产生了礼仪、法度和艺术等.诗、书、礼、乐等化性,对人进行塑造,使人具有崇高的精神境界,这就是“伪”故荀子说：“化性起伪”,“无伪则性不能自美.”
荀子主张把“性”与“伪”区别开来。他说：“不可学不可事，而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。”性是先天具有的素质，伪是后天学习的结果。他所说的“伪”，是指学习礼义制度对人性加以改造。荀子虽强调性伪之分，但并不否认二者的相容性。他指出：“性者，本始材朴也，伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”他认为“化性起伪”是通向理想人格的惟一途径，只有通过后天的学习努力，不断地陶冶、改造人性，弃恶从善，才能造就出有道德修养、品格高尚的人。荀子的性恶论有力地论证了儒家重教化的思想，但由于他把人性完全看成消极的东西，取消了礼义在人性中的内在根据，有违于儒家注重心性自觉的理性主义传统，故此为后儒所不取。
“化性起伪”的意思是：改变邪恶的本性而作出了人为的努力。
出处：《荀子·性恶篇》
选段：
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。
译文：
圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。
“化性起伪”的内涵
“化性起伪”是有关人性的重要论述，同时也反映了他的基本美学观点。从这种人性论出发，荀子认为真正美的事物必须经过人为的加工、修饰才能形成。“全”与“粹”则是要经过学习而方能达到的。
荀子这种美学观影响到文艺创作，则是要求充分重视人工雕琢对艺术美所起的作用。它为儒家强调人工作用的文艺思想提供了哲学和美学的思想基础。
“化性起伪”的意思是：改变邪恶的本性而作出了人为的努力。
出处：《荀子·性恶篇》
选段：
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。
译文：
圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。
荀子“化性起伪”的性恶论的意义：
1、提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。
2、强调后天环境对人发展的作用。
3、进而说明礼乐教化的价值与意义。
荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。
其实只要知道性与伪两个字的意思就不难理解。
性，是指人的自然本性，是与生俱来的，不可通过后天学习得到的。荀子认为性“本始材朴”，有发展为善的可能也有发展为恶的可能，但更强调人生来就有贪图私利之心，也就是带有恶。
伪，是人为的，后天学习改造的，后天努力的。荀子认为，礼仪法度等善的东西是“伪”的结果。
人性本恶，放之任之就会社会动荡，所以要对人加以礼义教化、法度约束。
化性起伪，就是做出人为的努力，引导人的自然本性向善发展，这不就是教育的作用之一嘛。
这里能看出荀子强调后天对人发展的影响，也解释了很多人的一个疑惑：“在人的发展动因中，为什么孟子主张性善是内发论，而荀子主张性恶却是外铄论？”
化性起伪
这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。
荀子的"化性起伪"的意思是用礼义法度等去化导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。
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敛殷齐多： 中国古代人性论的重要学说之一,认为人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论.性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相成,对后世人性学说产生了重大...
