儒家学说的实质是什么呀？ 礼吗
孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”
仁义的本质是重视家庭和谐，孝敬父母，尊重长辈。
礼的实质是维护奴隶主贵族统治。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”又云：“故先王案为之制礼义以分之,使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分,皆使人载其事而各得其宜。”《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。”《白虎通德论》云：礼所以“序上下、正人道也。”这些话都证明礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范。
礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼,卿大夫只许使用四佾,鲁季氏以卿行天子之礼,八佾舞于庭,孔子认为非礼,愤慨地说:“是可忍也,孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼,管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。
统治阶级内部和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。例如庶人无庙祭而祭于寝。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。
例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。
这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。照我看，孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。”
《论语。学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！”
“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。（我自已过去的解释也不正确。）对“克己复礼”的解释，往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想。
所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。
“仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”，也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。”
人心本仁，与“天心”本是相通的。对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。”
此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义，而贡献于人类社会。
但是，如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人的道理的“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作为反动思想批判掉了，那么我们的社会如何不混乱，如何还能不发生“精神危机”呢？从这里看，对待传统的伦理思想，我们只能继承它、发展它，使之适合现今社会生活之要求，决不能抛弃它，而另外建立与之对立的“斗争哲学”。当然，在我们继承“传统”的同时，不仅应使“传统”得到发展与更新，要“日日新，又日新”（这也是中国的传统），而且还应充分吸收一切适应我们社会发展要求的其他民族的伦理美德。
实质是“仁”，以“仁”治世。
仁
处世哲学
儒家,道家,法家思想的实质是什么
道家以老子、庄子为主要代表,思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。儒家以孔子、孟子为主要代表,思想主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。法家以韩非子为主要代表,思想主张反对礼制，强调法律的作用，认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的...
春秋战国时期,儒,墨,法,道的思想实质是什么
儒家 讲究的是仁义道德，以人治国，恪守古制。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。墨家 讲究的是兼爱非攻，它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚...
儒家学说中的仁义的实质是什么
孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”仁义的本质是重视家庭和谐，孝敬父母，尊重长辈。
秦始皇和汉武帝对儒家学说的态度不一样,但实质是否一样,为什么?_百度知...
我觉得本质都一样，都是统治者用来巩固自己独裁的意识形态的一种形式，换个角度而且。秦始皇信奉法家思想，人性本恶，要用严刑峻法来统治屁民，在早期不平等的社会，这样的思想非常容易被接受，而且原来秦朝地处环境相对恶劣，生产力低下的情况下，法家思想特别有利于统治、改革强大。汉武帝的独尊儒术其实也...
试述列宁的社会主义建设理论在科学社会主义学说史上的地位。
列宁指出,马克思的阶级斗争学说同资产阶级思想家的不同点在于,它不仅承认阶级斗争,而且承认阶级斗争必然导致无产阶级专政,无产阶级专政是马克思主义国家学说的实质。 (4)阐述用巴黎公社式的无产阶级国家政权代替被打碎的资产阶级国家机器。 列宁阐述了五点: 第一、马克思总结巴黎公社经验得出的最重要的结论是:“工人...
简述古希腊哲学家关于世界本源的探讨:哲学家学说
最初的希腊哲学家同时也是自然科学家，他们不满足于原始宗教和神话，根据自己的直观，以人类正常的常识为依据，用自然现象本身来说明世界；他们从无限多样的自然现象中看到它们的统一和联系，看到它们的不断变化和发展，看到它们的矛盾和对立。因此，最初的希腊哲学家都具有自发的朴素唯物主义或朴素的辩证法...
儒家与法家
他说,法家是些现实的政治家,他们是能够针对新的政治状况提出新的统治法术的人。所以,随着中华帝国版图的扩展,统治者不能不依靠法家的理论和技术。这就使得汉朝以来的正统儒家,总是责备各朝的统治者是‘儒表法里’。但是在实际上,不论儒家学说、法家学说,各有其应用的适当范围。儒家学说的专用范围是社会组织,...
儒家思想与墨家思想教育的异同
所谓儒墨关系,主要指儒、墨两家学说的异同,特别是《墨子》“十论”与孔子思想的异同。儒墨学说是“异名同实”、本质为一,还是“异方千里”、原则有别,这是有关认识和评价墨子思想及墨家学说的一个重大问题,因而也是墨学研究中的一个重大问题。本文将就儒墨关系讨论的由来、演化以及儒墨关系的实质作出说明。 儒墨关...
韩非子思想的实质是什么
让法作为君主治理天下的工具
为什么说“厉行耕战”是法家的主张?
然而，法家所谓的“政胜”，其实质内容与儒、道、墨的“政胜”截然不同，它不是指“仁义”“兼爱”，争取民心之类，而主要是指厉行农战，是统一民众意志，以确保统治者能任意驱使民众为自己效力。法家在战争观念上执著功利原则，充分反映了新兴势力的思想代表在军事领域中的积极进取风貌。但是，法家学说...
邗便水杨： 仁义礼智信,都是儒家所提倡的思想核心,不过最主要指的是仁~ 是“仁”,整部《论语》共有59章提到“仁”,公用109字个“仁”字 儒家思想指的是儒家学派的思想,由春秋末期思想家孔子所创立.孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承...
六枝特区18058906728： 儒家的中心思想是“仁”还是“礼”,知道的帮上下忙!？
邗便水杨： 儒家的中心思想是“仁”.所谓“仁”就是“爱人”,就是推己及人的忠恕之道.要做到“仁”必须“克己复礼”,约束自己,把自己的一言一行、一举一动都纳入“礼”的规范.
六枝特区18058906728： 孔子所谓的礼的实质是什么 - ？
邗便水杨： 实质:适应和维护奴隶主贵族统治的道德规范(或奴隶主阶级的统治秩序). 补充: 出自: “克己复礼为仁.非礼勿视,非礼勿听.”“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出.”——《论语》 拓展: 儒家鼓吹的理...
六枝特区18058906728： 儒家思想的核心是什么? - ？
邗便水杨：[答案] 儒家思想的核心:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 仁:爱人.孔子思想体系的理论核心.它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远. 义:原指＂宜＂,即行为适合于＂礼＂.孔子以＂义＂作为评...
六枝特区18058906728： 以孔孟为代表的儒家核心思想是礼吗 - ？
邗便水杨： 儒家,是先秦诸子百家之一,其创始人是孔子.儒家在先秦时期和诸子地位平等,秦始皇＂焚书坑儒＂后,使儒家受到重创.汉武帝为了维护封建专制统治,听从董仲舒＂罢黜百家,独尊儒术＂的建议,对思想实施钳制,使儒家重新兴起.
六枝特区18058906728： 儒家思想的核心是什么? - ？
邗便水杨： 以“仁”为内在核心,以“礼”为外在核心 内“仁”的外在表现就是遵守“礼”法 所以不矛盾. 最重要的还是“仁”,“礼”是外在体现. 这个核心是通过《论语》等记录孔子言行的书籍的记载分析而来的
六枝特区18058906728： 孔子所言<礼>的本质内容是什么?？
邗便水杨： 礼的实质是维护奴隶主贵族统治.儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别,要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位,不同的身份有不同的行为规范,这就是礼.
六枝特区18058906728： 什么是儒术或儒家思想?其核心和内涵是什么? - ？
邗便水杨： 儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说,儒家思想的核心:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌.具体内涵如下:仁仁:爱人.孔子思想体系的理论核心.它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世...
六枝特区18058906728： 儒家思想是什么 - ？
邗便水杨： 儒家思想是什么关于这个问题,我觉得 儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是司仪,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识.儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产...
