知雄守雌是道德经中的词，这里面蕴含哪样的深意？

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“知雄守雌”一词源自《道德经》第二十八章，“知其雄，守其雌，为天下溪”。

01、知雄守雌，缘何为“天下溪”

老子西出函谷，留《道德经》三千言，知雄守雌作为道家思想之一，微言大义，为涵养之道。

略有接触太极的人当听过“八门五步”，是修行太极的基础功夫，合为十三势。

八门五步中讲进退为水火之步，进步火，退步水。

纵观《道德经》全篇，“上善若水”思想贯通其中。

水火相对，老聃取水，说“上善若水”。类比雌雄，雌雄相对，老聃取雌，说“知雄守雌”。

此外还有知白守黑、知荣守辱，举一反三，道理相同。

雄为阳，为乾，有“天行健，君子以自强不息”；雌为阴，为坤，有“地势坤，君子以厚德载物”。

雌，居下位。

《清静经》有言“天动地静”、“男动女静”；“动者静之基”。讲的是雄动雌伏，动必归于静。单以数学佐论，则与正态分布相符，无论频数变化到多高，最终均回归于初始值。

老子教导当若水“居善地”，说的也是这样的一个道理。

“居善地”，即“居善低”，意为如水那般谦忍处下。

水善居低，从而为“溪”。

“溪”，溪。

所以老子说“知其雄，守其雌，为天下溪”。

02、守雌当先知雄

以老子一言“知其雄，守其雌”，而偏颇侧重于“守雌”一说，是最常见的误读。

《道德经》第二章有“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”；第五十八章有“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”的说法，从而可以知晓老子论概念上的矛盾，最终归于辩证统一，未尝有厚此薄彼。

所谓“知雄”，即如《周易·系辞下》言“君子藏器于身”。“守雌”并非我为弱者，而是怀器在身，却甘居下位。

昔日蔺相如在朝堂和路途中对廉颇的多番避让，并非蔺相如懦弱无能，而是即便怀器在身，仍旧甘居下位。正是这道理。

由此可知，遇事有不顺心处，便颓废消糜，却以“守雌”为借口，实在是断章取义，自欺欺人。

如百丈高楼之根基，撇开“知雄”而只谈“守雌”，则“守雌”无立足处，是空中楼阁悬且危，不伦不类，充其量算作自我安慰的一剂良方，若最终不能看清这点，覆灭为早晚之事。

我有备制人，投放南山而不用，非我无能，恬淡处下而已。

诚如“国之利器，不可以示人”。不示人，但我有，有备则无患。万不得已之际，当顺时而为，有器之用，不使我受制于人。

因此，只看到“守雌”而不能见“知雄”，是一叶障目，亟应修正。

03、知雄而后守雌

论道家知雄守雌，可循自然道理，从“损”“导”“顺”三字解说。

损，损止。仍以内家太极为例，初习，一招一式皆合规矩、遵循章法，然后去除无谓的思虑、无谓的念想，凡可损，皆损去。松沉忘形，才得真意。

研习招式，遵循章法，谓“知雄”；损皆可损者，而后忘形，谓“守雌”。正是“为道日损，损之又损，以至于无为”，自然处下。

导，导引。老子所提“上善若水”概念，当时常铭记在心。水从高山，就山势导引而下；从沙石地，由瓦砾隙缝导入土壤；从气候蒸发，聚于云层而降雨落霜。以上种种，非水改变环境，从其导引而已，最终并入东流而“居善地”。

顺，顺其自然。平湖春水，风动起涟漪，风止复归于平静。纯然是天道往复，代谢荣衰，转瞬即逝。明白这一道理，且“居善地”，自然能恬然处之，能持静、处后，守柔。

我善居低位，如水可包容万事万物，声色犬马、功名荣辱过眼烟云，万事不能扰心，不能扰心，则万事不能败我。这就是“不争而善胜”。

循自然之理为所当为，不存争强好胜之心，不贪功进，不自张扬，成则自然，败亦洒脱。

04、要领

知雄不难，难的是知雄后仍旧坚持守雌。这就讲求存心养性。

我们总在求名求利，更有言曰“人往高处走”。有名有利并非恶，拥有后却从不知守雌则非是善事。得到会欣喜，失去会哀戚，这叫动心，动心了，则烦恼生，烦恼生，则与道背驰，行止多失偏颇。

《文子》所言“道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至”，说的是这道理。

知雄守雌一要领在于顺应自然，也即顺应天道。

所谓顺应自然，并非消极等待，也非是教人屈服于命数，而是要学会如何去趋利避害、因势利导，讲求的是顺时而为，以避免无谓的牺牲，避免去做无用功，这反而是存养了性命。

守雌也非一味讲求形式上的处下，囿于形式，是陷入顽愚。

知雄而后守雌，关键在退回自身内心疆域，保持内心的平静如水，从而不受困于私欲迷障，回归本初的“本来无一物，何处惹尘埃”之境，照见真实，与老子所提“婴儿葆真”相呼应。

每个时代最不缺的就是诱惑，常听人抱怨当今社会物欲横流，诱惑尤其多，其实不然。

所谓的“多”，变的不过是形式，而万变不离其宗，世界仍旧是同样的场景。

真正明白了这一点，就不难剔除形式复杂而华丽的大厦，直接看到它们的地基，而在看到了地基的那一刻就会发现这些所谓的新的诱惑，我们早已见识过。

“官不修衙，客不修店”，一世百年，韶华白首转瞬之间，为物欲蒙蔽而起的争竞之心从来不能长久，得到越多，失去的也越多，正应了“天网恢恢，疏而不失”一句。

宇宙嬗变，我们终将被纳入生生不息的大道循环中去，自知已不暇，又遑论身外事。只“知其雄，守其雌”，为所当为而已。

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三原县15071864629： 待守天时,还是? - ？
祖削敢宁： 老子《道德经》第二十八章开篇的第一句话,就是“知其雄,守其雌,为天下溪”.意思是深知刚强,却安守柔弱,甘作天下的溪流.这个溪字,便是低谷,甘处低谷,才能汇聚百川,才能成其大.这句话或许对中国处理外交事务可以有一点启发.知雄守雌的要点在於“知”和“守”.知己知彼,百战不殆.

三原县15071864629： 出自老子的《道德经》的成语有哪些 - ？
祖削敢宁： 老子的《道德经》全文出现成语53个,其中出自原文的39个,出自其他文章的14个.详情如下: 【玄之又玄】原文《老子》第一章:“玄之又玄,众妙之门.” 【功成不居】原文《老子》第二章:“生而不有,为而不恃,功成而不居.” 【和...

三原县15071864629： 道德经里所有成语 - ？
祖削敢宁： 道德经里所有成语 老子的《道德经》全文出现成语53个,其中出自原文的39个,出自其他文章的14个.详情如下: 【玄之又玄】原文《老子》第一章:“玄之又玄,众妙之门.” 【功成不居】

三原县15071864629： 道德经 第二十二章 成语 - ？
祖削敢宁： 顺其自然 普通人所看到的只是事物的表象,看不到事物实质.老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想,给人们以深深的启迪.生活在现实社会的人们,不可能做任何事情都一帆风顺,极有可能遇到各种困难,在这种情况下,老子告诉人们,可以先采取退让的办法,等待,静观以待变,然后再采取行动,从而达到自己的目标 在“曲”里存在首“全”的道理,在“枉”里存在着“直”的道理,在“洼”里存在着“盈”的道理,在“敝”里存在着“新”的道理,因而把握了其中的奥秘,就可以做到“不争”.事实当然并非完全如此,有些事不争也可以取得成功,有些事不争就不能取得成功.

三原县15071864629： 道德经中的成语有哪些 - ？
祖削敢宁： 知足常乐,自知之明,千里之行,始于足下,天网恢恢,疏而不漏,根深蒂固,功成不居,无为而治,和光同尘,多言数穷,天长地久,上善若水,金玉满堂,功成身退,目迷五色,宠辱若惊,绝圣弃智,绝仁弃义,见素抱朴,少私寡欲,余食赘行,知雄守雌,佳兵不祥,视之不见听之不闻,大器晚成,大音希声,多藏厚亡,知足不辱,知止不殆,大直若屈,大巧若拙,出生入死,福祸相依,深根固柢,根深蒂固,长生久视,报怨以德,以德报怨,请诺寡言,得寸进尺,哀兵必胜,小国寡民,鸡犬相闻,老死不相往来,安居乐业.

三原县15071864629： 道教的中心思想是主阴柔,修道教信道教会不会让男人变的阴柔?？
祖削敢宁： 贫道可以负责任的告诉阁下,不会,道教思想的中心是无为,其最高目标是与道合真,修道之士,在求自身道的理解与进步下,参与社会的建设,结合自身,去倡导社会和谐.所谓不利于振作民族阳刚之气实为偏见. 仙道贵生,无量度人 福生无量天尊

三原县15071864629： <老子>里面的一句话的意思 - ？
祖削敢宁： 这句话的意思是“天下没有什么东西比水更柔弱的,但是攻击坚固强大的事物却没有什么能比水更好的了”,老子的这句话一语道破了水的柔弱秀美与坚韧顽强的两重性,充满着辩证思想,也就是“以柔克刚,柔能胜强”的意思.

三原县15071864629： 读老子学成语60到65之间的成语 - ？
祖削敢宁： 根深蒂固 蒂:指瓜、果、茎、枝相连处.比喻基础深厚,不容易动摇祸福相倚 指祸与福相因而生鸡犬相闻 指人烟稠密进寸退尺 进一寸,退一尺.比喻得不偿失佳兵不祥 指再好的用兵都是不吉利的哀兵必胜 原意是力量相当的两军对阵,悲...

三原县15071864629： “老子说:有无相生,难易相成”这句话蕴含的哲学原理是什么?这一原理在我们的生活中处于什么地位? - ？
祖削敢宁：[答案] 本小题考查的是矛盾.老子的观点说明矛盾双方相互依赖,互为存在条件.

三原县15071864629： 道德经中,道指何物? - ？
祖削敢宁： 开篇第一句:“道可道,非常道”.所以所网友能写出来的,你能看到的,能用语言表达的“道”都不是老子的“道”.所以这个问题完全无法回答好吧~