《论语·先进第十一》21：见鬼说鬼话
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’，子曰：‘有父兄在。’求叶问：‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
“闻斯行诸”中的“诸”字，一般都理解成“之乎”的合字。意思是说，听闻到的合于内心所存之义的要马上去实践、印证吗？
为什么忽然又说到这个话题？
前面，孔子讲了同样按照君子的标准——“论笃实”去做，看起来都是言辞笃实的样子，可能一个人成了君子，另一个人只不过是装腔作势，做做样子而已。换句话说，向同一个老师拜求来的同一部经典读下来，一个成了佛，另一个成了鬼。
这也是孔子“述而不作”、“信而好古”的缘由。同奉一言，一念为佛，一念成鬼。实际上，这句话还有一个“逆定理”，那便是——见人说人话，见鬼说鬼话。
一、人话？鬼话？
同一个问题——“闻斯行诸？”
不同的说法。
前一分钟说：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”——有父母兄弟尚在，怎么能不履行自己的责任，随随便便、冒冒失失去行动呢？
后一分钟又说：“闻斯行之”——听到了，就要立刻、马上去行动。
哪一个是人话？哪一个是鬼话？哪一个是真话？哪一个是假话？到底该马上去行动，还是该淡定、淡定再淡定？
《礼记·曲礼》中讲“父母在，不许友以死，不有私财”，就是说父母还健在的时候，为子者自身之生命及钱财皆不得擅自做主，应该与父母或兄长商量。《孝经》中讲“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。这些，共同构成了“如之何其闻斯行之”的缘由。
二、退者、兼人
子路被归为孔子所讲的“兼人”，也就是好勇过人，超出常人的好勇，过分执着于行动，忽略审慎的思考。
孔子为什么建议子路慎重思考，审慎行动呢？
《论语·公治长第五》中讲：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
姑且不论这种态度可能形成的对自身以及父兄的危害，单纯从做学问的角度看，也是不利于博闻强记的。孔子之所以告诫子路，“父兄在，如之何其闻斯行之？”一方面是对子路未来的一种善意提醒，另一方面也是对子路学业精进的一种合理建议。
冉有被孔子归结为“退者”。冉有天性懦弱，见义尚且犹豫不前，故孔子教其应“闻斯行之”，“退着”处事性格怯弱，做事容易退缩。明明该行动了，偏偏要考虑考虑，考虑着考虑着，认为时机过去了，便自然而然地放弃了。
子路问：“是否听到了就应该行动起来呢？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“是否听到了就应该行动起来呢？”孔子说：“听到了当然就应该行动起来！”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’您回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求作事总是退缩，所以我鼓励他前进；仲由好勇过人，所以我劝谏他做事要慎重。
教育是什么？
说的抽象点是一朵云推动另一朵云，一棵树摇动另一棵树。说的直白点就是有目的地影响人的社会活动。为什么会有目的？就是因为内心里有一个理想在。孔子心中的理想是什么？只有一个——秩序。
如何回到自然而然的秩序上来？当然要见鬼说鬼话。
对于同样的问题，针对子路和冉求的不同性格，孔子给出了不同的回答。目的只有一个，那便是矫正两个人各自的病态，使之回到自然而然的秩序上来。
子路的病态在于“兼人”——好勇过人，冉有的病态在于“退者”——过分犹豫。
于两千多年前的孔子而言，教育是干什么的？是去除人内心中的执念，调试人内心深处的种种“过”，使之回到自然而然的秩序上来。
论语第第十一章的解析 100字
第十一章 (《论语·先进》)经:子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”(《论语·先进》)注:先进、后进:文中先进与后进有多种说法,依朱熹之说,应释为前辈后辈。野人:乡下人。 译:孔子说:“以前制定礼乐的人,是乡下人;先后来制定礼乐的人,有文化的君子。如果要选用的话,我选用...
《论语·先进第十一》10:“发乎情,止乎礼”的第二意蕴
《论语·先进第十一》10：“发乎情，止乎礼”的第二意蕴 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”以文学见长的子夏有段话说得很漂亮：““故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽...
《论语先进篇第十一》读后
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<论语>中的 何必读书,然后为学?是什么意思`??
此语出自《论语》先进篇第十一 【原文】11·25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(4)夫佞者。”【注释】(1)贼：害。(2)夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己...
先进于礼乐,野人也.后进于礼乐,君子也 什么意思
“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也”的意思：孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民。先当了官然后再学习礼乐的人，是原来就有爵禄的贵族。出自：《论语》的《先进篇第十一》评析：在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
论语中有一段是孔子说什么事情要刚好达到那个点才行,多了,少了都不好...
【原文】子贡问：“师与商(1)也孰贤？”子曰：“师也过(2)，商也不及(3)。”曰：“然则师愈(4)与(5)？”子曰：“过犹(6)不及。”(《论语·先进第十一》)【注释】(1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。(2)过：做得过度。(3)不及：做得不足。(4)愈：胜过，强一些...
《论语 先进第十一》(闻斯行诸)子路问:"闻斯行诸?"孑…"故进之"的故的...
求也退,故进之;由也兼人,故退之。——《论语·先进》翻译：冉有性格谦退,办事犹豫不决,所以我鼓励他临事果断,但是子路逞强好胜,办事不周全,所以我就劝他遇事多听取别人的意见,三思而行
求论语后十章(从先进第十一)开始的重点句,谢谢!
求论语后十章(从先进第十一)开始的重点句,谢谢! 我来答 1个回答 #话题# 清明必备20问 a59619907 2011-03-19 知道答主 回答量:13 采纳率:0% 帮助的人:0 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 11.1 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”(11.1) 11.2 ...
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子曰:“从我于陈蔡者,皆不及门也。”当时孔子是什么心情
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