《论语·先进第十一》10：“发乎情，止乎礼”的第二意蕴

~ 《论语·先进第十一》10：“发乎情，止乎礼”的第二意蕴

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

以文学见长的子夏有段话说得很漂亮：““故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”

这话说得一针见血，凡天下事，最普遍的都是“发乎情”的，至于能不能“止乎礼”则不可同日而语，难以等量齐观了。

《礼记》中，对于礼和乐有过相当精彩的论述。“礼”本身，所体现的是“天地之序”，是“天地之序”的形式化外显。一旦过于追求外显的形式化的表现，便会流于形式，陷入到繁文缛节之中。从这个角度讲，“发乎情，止乎礼”贵在恰到好处。

实际上，“发乎情，止乎礼”还有第二层意蕴。但凡是人，便难游离于社会之外而单独存在。情与情之间，有此情、彼情，浓情、薄情的差别；礼与礼之间，则是有共识的成规。如何用有共识的成规来体现有差别的情呢？

一、“门人欲”与“子欲”的出发点

颜渊死后，一则因为颜渊本人是孔子最上心的学生，二则因为颜渊的父亲颜路也是孔子的学生。对于众弟子而言，无论是从颜渊的角度还是从颜路的角度，都要显得“够朋友”。颜渊家贫，是不能支撑厚葬的。而朋友情深，非仗义疏财、集资厚葬不足以表达朋友情深。

这种情况下，“门人欲”——厚葬；孔子欲——不可。

“门人欲”是发乎情，是处于与颜路、颜渊同门一场的情谊。

孔子的“欲也是发乎情，是处于对颜回“视予犹父也”的同情——欲“视犹子也”。

孔子之“欲”说到底是出于“礼”。一则颜渊家贫，家贫葬厚，厚死而薄生，这样做于礼不合；二则颜回视孔子如父亲，孔子当视颜回如己出。孔子的儿子孔鲤亡故在前，孔鲤之时未行厚葬，此时厚葬当如己出的颜回也于礼不合；三则门人弟子欲厚葬颜回，是穷门人弟子之力。一边颜路、颜渊是弟子，另一边其他弟子也是弟子。手心手背都是肉，穷众弟子之力以奉一弟子，在孔子看来同样是于礼不合。

正因为如此，孔子才对众弟子讲“不可”！

二、“门人欲”与“子欲”的落点

“门人欲”厚葬颜回，孔子欲“不可”。

最后的结果呢？

“门人厚葬之”，先生的门人最后厚葬了颜回。门人之欲是出于同门之情，发乎情“欲厚葬之”，然后任情“厚葬之”。

得闻“门人厚葬之”后，孔子讲：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

这话讲得太有味道了。颜回呀，他看待我如同父亲一般，我却不能当他如自己的儿子一般（安葬）。让我不能依照对待儿子之礼对他的，是你们这些弟子呀！

从词辩的角度讲，孔子并没有讲弟子发乎情的举动，未能止于礼。而是讲自己发乎此情者，最终止于彼礼。这其中的细微差别，恐怕只有当事人能够详审体会了。

三、什么叫“礼”

《礼记》讲，“夫礼者，天地秩序也”。这是一个很抽象的概念，很难讲得清楚。只有放在具体的事儿中，才能有所体悟。

以孔子与门人弟子的“厚葬”之争来看，最后的结果是“门人厚葬之”。从门人弟子的角度来看，那些“欲厚葬之”的弟子是遂了心愿的。孔子讲“不可”时，倘使颜渊地下有知，应当知道老师表达的恰是他自己的心意。从颜路的角度看去，得了厚葬的结果，听了孔子欲“视犹子也”的想法，内心应当是务必宽慰的。对于孔子而言，讲清了同门师友之礼与父子之礼的差别，在礼和情之间做了恰到好处的度量，自己也应当是快慰的。

什么叫“礼”？不如此便不能皆大欢喜。

林语堂在自己的小品文中塑造过一个颇为“中国”的形象，每次下馆子吃饭，崇尚节俭的主人公都会借故逃过“点菜环节”，然后看到满桌子的菜形成的浪费都会暗自在心中说：“不是我点的，不是我点的”。跳过两千多年的历史时空，林先生小品文中的主人公与孔子所说“夫二三子”者的嗔怪几乎是如出一辙的。

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开鲁县13484491868： ＂发乎于情,止乎于理＂什么意思? - ？
缑泰科洛： ＂发乎于情,止乎于理＂应该同“发乎情,止乎礼” 《论语》里面子曰:“发乎情,止乎礼”,是古代形容男女关系的.发乎情,即人的情感在男女之间产生.止乎礼,就是受礼节的约束. 意思是说谈谈情说说爱是可以的 但是不能逾越礼法的界限,就是不能苟合,这里的止并不是停止感情,而是说到了礼法所允许的范围就要停下来,不能因为情爱就做出逾越礼法的事情

开鲁县13484491868： 发乎情 止于礼的意思 - ？
缑泰科洛： 出自《毛诗大序》:“故变风发乎情,止乎礼义.发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也.” 译文:所以,变风从情感开始,用礼义节制.用诗歌抒发性情是百姓的天性,用礼义节制是先王的传统.

开鲁县13484491868： 论语第十一则原文 - ？
缑泰科洛： 【先进第十一】 11.1子曰:“先进于礼乐,野人也,后进于礼乐,君子也.如用之,则吾从先进.” 11.2子曰:“从我于陈、蔡者.皆不及门也.” 11.3德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓;言语:宰我,子贡;政事:冉有,季路;文学:子游...

开鲁县13484491868： 发乎情 止乎礼. 出自哪里, 要详细 - ？
缑泰科洛： 毛诗大序论“变风”云:“故变风发乎情,止乎礼仪.发乎情,民之性也;止乎礼仪,先王之泽也.”《论语·八佾》有:“子曰:'《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.'”一语,哀、乐者,即“发乎情”也;而不淫、不伤即“止乎礼仪”也.同为论诗,异曲同工,盖有人误以为该句出于《论语》也.

开鲁县13484491868： 翻译“有父兄在,如之何其闻斯行之” - ？
缑泰科洛： 有父兄在,怎么能听到就行动起来呢 冉有遇事畏缩,所以要鼓励他;子路遇事轻率,所以加以抑制 【原文】 子路(1)问:“闻斯行诸(2)?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之!” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之.” 公西华...

开鲁县13484491868： 颜渊死,子曰:“噎!天丧予!天丧予! 这表示了孔子的什么思想感情?孔子为什么这样说? 快快快快快快快？
缑泰科洛：先进第十一 第9节 原文: 颜渊死.子曰:“噫!天丧予!天丧予!” 译文: 颜渊死,孔子说:“哎!老天要我的命啊!老天要我的命啊1 注解: 《四书章句集注·先进第十一》 #8.1 颜渊死.子曰:“噫!天丧予!天丧予!”丧,去声.噫,...

开鲁县13484491868： 《论语集注》先进第十一 里面 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》朱子集注句子的翻译 - ？
缑泰科洛： 、言我虽年少长于女,然女勿以我长而难言.盖诱之尽言以观其志,而圣人和气谦德,于此亦可见矣. 2、言女平居,则言人不知我.如或有人知女,则女将何以为用也? 3、二千五百人为师,五百人为旅. 4、谷不熟曰饥,菜不熟曰馑. 5、民...

开鲁县13484491868： 《孔子疑颜渊偷饭》译文 - ？
缑泰科洛： 原文】 79·4 颜渊炊饭,尘落甑中①,欲置之则不清,投地则弃饭,掇而食之 ②.孔子望见,以为窃食③.圣人不能先知,三也.【注释】 ①甑(zèng 赠):古代蒸饭用的瓦器. ②掇(duō多):拾,捡. ③以上事见《吕氏春秋·任数》、《孔子家语·困誓》.【译文】 颜渊饶火做饭,灰尘掉到饭甑里,想放开它不管饭就不干净了,想把有 灰的饭倒掉就要糟踏一些饭,所以就把它挑出来吃了.孔子远远地看见了, 认为颜渊是在偷饭吃.圣人不能先知,这是第三条证据.

开鲁县13484491868： 若由也,不得其死然 什么意思 - ？
缑泰科洛： 【原文】闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也.子乐.“若由也,不得其死然.” (《论语·先进第十一》)【语译】闵子骞侍立在孔子身旁,一派和颜悦色的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡则是和乐的样子.孔子欢喜.然后孔子说:“像仲由这样,只怕会不得善终啊!” 如满意请采纳谢谢:-)

开鲁县13484491868： 孔子:“吾从先进”？
缑泰科洛： miladalele2 所解释的: 孔子说,＂先做官而后学习礼乐的人,是一般在乡郊野外的... 纠正一个错误: 前面翻译没仔细看,就COPY了,译反了,重译如下: 先进于礼乐,[...